Форд : Важнейшая проблема мира. том 1 - Форд Генри (мир книг txt) 📗

Посмотрим, что из этого выходит. Человек по своей природе не может жить без веры. В течение известного времени он может верить в «широту взглядов», и под дав­лением общественного мнения в пользу такого настрое­ния, вернее отсутствия всякого настоящего настроения, он может всецело отдаться этой вере. Но она слишком поверхностна, чтобы в ней могла найти удовлетворение все более и более углубляющаяся жизнь. По этой причи­не человек должен во что-нибудь верить. Доказательством может служить несомненная религиозная сила всех отрицательных мировоззрений, в которые веруют как раз те люди, которые воображают сами, что ни во что не верят. Только немногие внутренне свободные и не­зависимые люди проникают в эту запретную область, которая имеет известное отношение к иудейским важ­ным замыслам, но это и есть как раз «узколобые». Обыч­но находят более удобным заниматься в тех областях, через которые проложена торная дорога, где нет проти­воречий в понимании жизни и где нечего заботиться о том, что будешь обвинен в «нетерпимости». Словом, люди отдают все свои духовные силы внешней жизни, как то изображено в Протоколах: «Для того, чтобы занять мысль и внимание неверных, их интересы нужно направить на промышленность и торговлю».

Делается страшно, когда смотришь кругом и видишь то большое количество людей, которые посвящают всю свою жизнь этим второстепенным и третьестепенным вопросам, робко и отрицательно относясь к жизненным вопросам, действительно определяющим человечество, от разреше­ния которых зависит его судьба. Как раз это отклонение в материалистическую сторону открывает Протоколам, а равно и иудейским наймитам, фланг для нападения. Люди с «широкими взглядами» и являются в нашей совре­менности именно теми, которые проходят мимо жиз­ненных вопросов: такого рода духовный строй очень быст­ро вырождается в чисто материалистическую точку зре­ния. В создавшемся таким путем упрощенном темпе жиз­ни и гнездятся раздоры, которые так глубоко терзают мир.

В первую очередь неминуемо наступит крушение вер­хних слоев промышленности и торговли: «Для оконча­тельного разложения и разрушения общества неверных необходимо поставить промышленность на спекулятивную основу». Едва ли нужно пояснять, что под этим под­разумевается превращение всякого честного предприя­тия в предприятие, гоняющееся исключительно за на­живою, и создание такой обстановки, при которой вся­кая честная прибыль попадает в карманы спекулянтов. Это значит далее, что благородное искусство ведения правильного хозяйства обречено выродиться в хищни­ческое, что повлечет за собой нравственное замешатель­ство в среде предпринимателей и опасные беспорядки в среде рабочих. Но тут кроется и еще более важное, а имен­но распад неиудейского общества: не только раскол меж­ду капиталом и трудом, но и раскол неиудеев во всех об­ластях производства. Неиудейские предприниматели и фабриканты в Соединенных Штатах уже, в сущности, почти не являются «капиталистами». Большинство та­ковых принуждены занимать капиталы, на которые они работают, у настоящих капиталистов: настоящими же капиталистами являются иудеи, международные иудеи.

Неиудейский процесс производства, имея, с одной стороны, иудейский капитал, как пресс, давящий на фабрикантов, а с другой - иудейских агитаторов, дема­гогов и разрушителей, как подхлестывающую плеть для рабочих, находится в таком положении, которое должно доставлять искреннюю радость устроителям мифа по программе Протоколов, «Соединенные силы интеллиген­ции неверных вместе со слепой силой народных масс могли бы представить для нас известную опасность; но против этой возможности мы приняли все необходимые меры, воздвигнув между обеими этими силами прегра­ду взаимной/вражды. Благодаря этому, главная сила народных/масс является нашей опорой. Мы и только единственно мы остаемся их вождями». (Протокол 9).

Доказательство того, что иудеи вполне довольны, зак­лючается в том, что они не только не делают ничего для облегчения создавшегося общего положения, но, по всей видимости, желают еще ухудшить его. Им знакомы все способы создания искусственного голода и высоких цен; эти способы применялись и во время французской рево­люции, и теперь в России признаки того, что и у нас на­ступит нечто подобное, налицо.

Искусственные социальные проблемы в качестве ду­ховной пищи и легкомысленные развлечения в часы от­дыха - вот иудейские методы, применяемые к неиудеям. Под их покровом должно завершиться дело, которое луч­ше всего выражено в девизе: «Разделяй и властвуй».

Читайте сами: «В целях удержать чересчур беспокой­ные умы от публичного обсуждения чисто политических вопросов мы будем выдвигать новые проблемы, которые будут казаться имеющими связь с первыми: проблемы социальные». (Протокол 13).

Разве не должен нас изумлять раскол между образом мыслей народных масс, направленный исключительно на экономические проблемы, и образом мыслей партий, которые стараются исключительно заниматься полити­кой? И разве не есть факт, что иудеи занимают сильную позицию в обоих лагерях: в политике, чтобы давать ей реакционное направление, а в рабочих кругах, чтобы настраивать их в радикальном направлении, создавая этим между ними пропасть? И не существует ли этот рас­кол только между неиудеями? Во всяком случае, среди иудеев он отсутствует: ибо общество состоит из неиудеев, а разрушающий элемент состоит из иудеев.

Посмотрим дальше: «Мы включили в конституцию обманчивые, неосуществимые права народа. Все эти, так называемые, «права народа» существуют только в тео­рии и никогда не могут осуществиться. Пролетарий - не больше, чем нищий, и получает от конституции лишь крупицы, падающие с нашего стола в качестве мзды за то, что он выбирает наших агентов и помогает проводить в жизнь наши мероприятия. Все республиканские пра­ва для бедных - есть лишь горькая насмешка, ибо гнет повседневной работы мешает им пользоваться ими, и одновременно пролетарий не имеет возможности рас­считывать на определенный и верный доход, потому что доход стоит в зависимости от прекращения работ и ста­чек, которые, в свою очередь, зависят либо от предпринимателей, либо от товарищей по работе». (Про­токол 3). Для того, кто изучил различные формы стачек в нашей стране, это замечание о них не представляет ни­чего загадочного. Далее говорится: «Мы принудим увеличить рабочую плату, но рабочему это не принесет пользы, ибо одновременно мы вызовем увеличение цен на все необходимые для жизни предметы, под предло­гом падения земледелия и скотоводства; искусственным путем мы глубоко подорвем источники производства то­варов тем, что мы внушим рабочим анархические идеи». (Прот. 6).

Наконец: «Мы выступим в качестве освободителей рабочего класса, пришедших для освобождения его от притеснения, и убедим его присоединиться к нашей ар­мии социалистов, анархистов и коммунистов, которым мы в свою очередь окажем помощь под личиной принци­па общего мирового братства». (Прот. 3). Сопоставляя эти места, следует вспомнить приведенные много раньше слова Сэра Евстафия Перси (Еизтсе Percy), которые так­же известны иудеям: «Не в том дело, что иудейство инте­ресует положительная сторона радикальных принципов, и не в том, что оно желает принять участие в неиудейс­ком национализме или в демократии, но в том, что ни одно неиудейское правительство не может не быть иуде­ям ненавистно».

Автор «Иудея Победителя» говорит: «Иудей демократ по чувству, но не по природе. Когда он проповедует общее братство, то этим он желает добиться лишь того, чтобы социальные ворота, закрытые для него во многих облас­тях, наконец распахнулись перед ним не потому, что он желает равенства, а потому, что он желает стать госпо­дином и в социальной области, подобно тому, как он уже сделался им в других. Многие почтенные иудеи, без со­мнения, будут отрицать правильность сказанного, но если такое отрицание и будет иметь место, то это объясня­ется лишь тем, что, живя долгое время в атмосфере За­пада, они утратили способность понимания того, что подготовлялось в недрах их восточных единоплеменников».