Русская народно-бытовая медицина - Попов Г. (библиотека электронных книг .txt) 📗

Редко чистоплотные и чаще грязные и неряшливые старухи, они мало что смыслят в своем ремесле и лишь крайне редко усваивают свое дело сносно. Немногие, наиболее сметливые, приобретают навык разбираться в положениях ребенка и кое-какие представления по части механизма родов и иногда удостаиваются даже одобрения местных земских врачей (Смоленской г. и у., Белозерск. у. Новгородск. г.). Не везде вывелся еще особый тип таких повитух-знахарок, которые, будто бы, могут делать роды непродолжительными и безболезненными, пользуются исключительным доверием и почетом и нередко приглашаются для акушерской помощи при родоразрешении домашних животных. Это считается иногда даже как бы лучшей рекомендацией для бабки: «у меня, ведь, хорошая бабушка была, ее и к скотине возили», – одобряют бабку из числа таких (Суздальск. у. Владимирской г.).

Взгляды на присутствие мужа при родах отличаются довольно значительным разнообразием. В некоторых местах муж не может присутствовать при родах жены, потому что при муже труднее рожать, или же потому, что присутствием его нарушается принцип целомудрия: «не место мужикам там быть, где бабы свои дела делают» [356]. В некоторых случаях присутствие это считается безразличным (Суздальск. у. Владим. г., Никольск. у. Волог. г., Юхновск. у. Смоленск, г., Пошехонск. у. Яросл. г.), иногда желательным, потому что при нем роды бывают легче (Смоленск, г. и у.), а иногда даже обязательными), так как, присутствуя при родах, муж как бы берет на себя часть мук: «нет, не уходи, – требует тогда жена, – местный грех-от» (Алатырск. у. Симбирск, г., Гжатск, у. Смол, г., Брянск, у. Орловск. г., Котельнич. у. Вятск. г.). Иногда роль его носит религиозный характер: с четверговой или венчальной свечей в руках, он молится Богу и усердно кладет земные поклоны, читает вслух сон Богородицы, ходит вокруг избы с образом, опрыскивает роженицу св. водой и т. п. [357]. Часто роль эта является чисто пассивной и заключается в расстегивании ворота, распускании пояса, снимании сапог, надевании на себя женской рубашки или юбки, повязывании головы платком и т. д., но нередко, особенно при затянувшихся родах, переходит и в более деятельную. Считается очень полезным, если муж, для ускорения родов, перешагнет через роженицу (Инсарск. у. Пензенск. г., Галичск. у. Костромск. г., Зарайск, у. Рязанск. г.), будете держать жену за плечи, чтобы помогать ей тужиться (Вязниковск. у. Владим. г.), лучше, если снимет при этом штаны (Порх. у. Псковск. г.) и еще лучше, если разденется совсем голый (Никольск. у. Волог. г.). Хорошо для роженицы, если муж во время родов будет ложиться на нее (Спасск. у. Казанск. г.), – вытянув вперед шею, будет стоять у изголовья и станет кричать и стонать вместе с женою (Саранск, у. Пензенск. г., Ветлужск. у. Костромск. г.). По рассказам крестьян, действительно, есть, будто бы, такие чувствительные мужья, которых «мучит» во время родов жены. Они не находят себе места, не могут спать, стонут и катаются по полу (Тихвинск. у. Новгор. г.). В некоторых случаях роль мужей является донельзя курьезной: после рождения ребенка, в предупреждение появления двойней или тройней, по настоянию бабок, они «зааминивают» промежность родильницы: «смотри, еще наносите», – стращают таких пугливых мужей бабки (Череповецк. у. Новгородск. г.).

При нормальных родах акушерки приглашаются крестьянами лишь в исключительных случаях, по преимуществу людьми богатыми. Их почти не приглашают на нормальные роды, не только в тех случаях, когда акушерка живет не близко, но часто избегают приглашать и тогда, когда она живет под боком, на пункте, существующем иногда многие годы. Предпочтение бабок акушеркам объясняется, по большей части, их более ровным и понятным для роженицы обращением, иногда выработанной опытом или природною ласковостью, нередко большею авторитетностью, часто основанной на прекрасном знании условий обстановки и быта роженицы и т. п. Повитуха всегда лучше потрафит и угодит роженице: сводит, вымоет и попарит в бане, понянчится с новорожденным приберет, если нужно, избу, поможет по хозяйству. Нередко указывается, что акушерка – белоручка, барышня, девица да при том еще молодая [358]). Чаще приглашаются акушерки на «тяжелые» роды, т. е. на вторые и третьи сутки после родов, причем более пожилые из них и более простые по своему обращению пользуются всегда большим доверием и симпатиями. Но нередко и в этих тяжелых случаях предварительно пробуются все средства, созданные деревенским опытом и преподанные преданиями, и только тогда следует обращение к медицинской помощи, часто прямо к врачу, а не акушерке [359]). Что касается помощи врача при трудных и неправильных родах, то к ней, до или после применения своих деревенских средств, обращаются в большинстве случаев. В некоторых местах это обращение к медицинской помощи совершается лишь со стороны наиболее передовых крестьян в деревне, большинство же считает за грех само употребление при родах акушерских приборов (Зубцовск. у. Тверск. г.).

Хотя в настоящее время в деревенском населении замечается значительный поворот в смысл уклонения от суеверных обрядностей прежнего времени, тем не менее, многие из суеверий местами держатся до сих пор, выступая всякий раз при чрезвычайных событиях жизни крестьянской семьи, одним из которых, бесспорно, являются тяжелые и неблагополучные роды. При таких родах иногда считается полезным взять три камешка из трех различных бань, облить их водой и спрыснуть роженицу (Костром. г.). Можно спрыснуть ее и водой, в которой была вымочена «гажья выползина» [360] (Тихвинск. у. Новгородск. г.). Хорошо также окатить водой обручальные кольца мужа и жены и этой водой попоить роженицу (Волог. г. и у.). Вода, которой были окачены замки в доме, также обладает, будто бы, способностью отмыкать «врата и запоры родильницы» (Кадниковск. у. Волог. г., Р.-Борисоглебск., Даниловск. и Любимск. уу. Ярославск. г.).

Вода, если ее скатить с первого яйца, которое снесла курица, или с трех обыкновенных яиц, действует и того лучше: как легко и беспрепятственно скатывается вода с яиц, также свободно выкатывается и младенец из утробы матери. Для этого только необходимо, когда наливается вода на яйца, приговаривать: «как в курочке яичко не держится, так не лежал бы младенец Христов в утробе рабы Божьей (Кадниковск. у. Волог. г. и Варнавинск. у. Костромск. г.). Хорошо также действует вода с углей, выскочивших во время топки из печи и вода, которой были обмыты все четыре угла стола: «как на этой доске вода не держится, так бы у рабы Божьей младенец Господень не держался ни в костях, ни в суставах» (Брянск, у. Орловск. г… Черепов, у. Новгор. г., Вологодск. и Кадниковск. уу. Волог. г.).

В некоторых местах (Тихвинск. у. Новгор. г.) роженицу опрыскивают и дают пить воду, налитую в сапог мужа. При этом гораздо лучше, если муж обойдет с сапогом предварительно вокруг избы. В других местах (Тотемск. и Кадниковск. уу. Волог. г.) почему-то считают полезным поить роженицу водой изо рта мужа. Так как роды иногда замедляются оттого, что не сохранилась тайна родов, то бабка идет к человеку, который «дознался» о родах, заставляет его набрать в рот воды, передать ей и, в свою очередь, изо рта в рот, передает воду роженице (Тихвинск. у. Новг. г.). В некоторых случаях является попытка подействовать на роженицу испугом, для чего неожиданно окачивают ее из ковша холодной водой (Р.-Борисогл., Пошехон., Данилов, и Любим, уу. Ярославск. г.).