Русская народно-бытовая медицина - Попов Г. (библиотека электронных книг .txt) 📗

Так как самое важное при родах совершить их, насколько возможно, секретнее не только от соседей, но и от большинства домашних, то повитуха заблаговременно никогда не приглашается, и за ней бегут всего чаще только тогда, когда у беременной начинаются родовые схватки. Само приглашение обставляется всевозможной тайной и также тайком, улучая момент, чтобы ее никто не заметил, иногда через гумна и огороды, пробирается к роженице повитуха [349]. – «Помогай Бог трудиться», – приветствует она, войдя в дом, роженицу. – «Все благополучно, ребеночек на ходу, только бы воды прошли, а то все пойдет своим чередом», – ободряет бабка пациентку, после своего осмотра. Расположив ее, если роды производятся в избе, на соломе, на полу, надев чистую рубашку, иногда переодевшись сама, бабка окуривает ее росным ладаном, опрыскивает и дает испить крещенской водицы, а перед иконами зажигает восковую свечку [350].

Вообще религиозный элемент выступает при родах очень сильно. Довольно распространенной является вера, что во время их прилетает Михаил Архангел и все апостолы, в особенности покровительствует им Божья Матерь и помогают некоторые мученицы и святые. Скорой и усердной помощницей в родах считается Анна пророчица. Свв. Варвара и Екатерина Великомученица принимаюсь близко к сердцу муки роженицы, так как сами «трудились» родами, св. Иоанн Богослов помог родить, на дороге, одной женщине, а св. Власий имеет власть «разрешать» роды (Орловск. и Брян. уу. Орловск. г.). Деятельной помощницей при родах считается также бабушка Соломонида, принимавшая, по апокрифическому сказанию, Иисуса Христа. «Казанская Божья Матерь, Смоленская Божья Матерь, Иерусалимская Божья Матерь, не погнушайся мне, грешной, помоги мне при родах», – взывает роженица. – «Пресвятая Богородица, – молится и шепчет повитуха, – отпусти матушку Соломониду. Бабушка Соломонида, приложи свои рученки к рабе. Чистый четверг, великая пятница, честная суббота, святое воскресение, облагодарите нас добрыми делами» (Епифанск. у. Тульск. г., Волог. г. и у., Орловск. г. и у.).

Весьма часто перед родами и во время родов муж роженицы, а иногда и все домашние, нередко и дети становятся на молитву. В некоторых местах (Алатырск. у. Симбир. г.) считается полезным для роженицы просить перед родами благословения родителей и вообще предков. В других местах (Нижнеломов. и Саранск, уу. Пензенск. г.) роженица просит прощения у родных и соседей, а иногда прощается со всем и всеми: – «простите меня, угоднички святые, мать сыра-земля, батюшка с матушкой, мой благоверный супруг и мои родимые детушки»! – Иногда роженица просит прощения только у домашних и мужа (Карачевск. у. Орловск. г.), а иногда просит прощения у роженицы муж (Болховск. у. Орловск. г.).

Одним из первоначальных актов, будто бы ускоряющих роды, со стороны пришедшей бабки или еще прежде, со стороны самой роженицы или домашних, является расстегивание ворота рубахи, снимание пояса, колец и серег, развязывание всех узлов, какие есть на роженице, расплетание кос, отпирание замков в доме, открывание печей, заслонок, дверей, ворот, ящиков и т. п., так как, если все будет развязано и открыто, то и роды развяжутся скорее и у роженицы также свободно откроются все «затворы и запоры», затрудняющие выход ребенка [351]). Иногда, чтобы помочь в этом роженице, то же делает, ослабляя на себе пояс и расстегивая ворот рубахи, муж.

При нормальных родах роль повитухи заключается в том, что она ободряет роженицу, разглаживает ей поясницу, с приговором – «расступитесь, растворитесь, косточки», – растирает живот деревянным маслом, смазывает им или вводит во влагалище, для «смягчения», кусочки мыла и т. п. Среди своих манипуляций, во все продолжение родов, бабка постоянно крестится, кладет земные поклоны, снова подходит и, то и дело, утешает роженицу. – «Потерпи, моя касатка, потерпи, Бог пошлет, все благополучно будет, все по доброму идет. Ты, только, как «напруги» берут, сильнее поддай, упрись ко мне в бедра ножками и помочь давай на нутря-то».

При каждой схватке, накрывая живот роженицы, чтобы «не вышло остуды», бабка следит через влагалище за ходом ребенка и, с приближением его, приговаривает: «Матери Божии, святые угодники, Иисусе Христе, ослобоните рабу Божью, пошлите ей на все хорошее. – «Ну, подужай, подужай, ну еще разок потужись, вот, вот, уже весь на воротах стоит». Роженица слабеет, бабка охает. – «Ох, еще бы чуточку и, вот, ен, как тут. Ну, ну, отдохни, отдохни, силки набери».

Снова сильная потуга – и полилась околоплодная жидкость. – «Ну, слава Богу, – радуется бабка, – запорище прошибло и краски показались, теперича по мокрому шибче пойдет».

Если роды несколько замедляются, то иногда считается полезным «распарить» живот, иногда же, напротив, полезен холод. В зимнее время, нередко, выводят роженицу в сени, «охолонуть», или же кладут ей на живот снег. «Холодок хорошо, поутомить жар-то нужно, – объясняет его действие бабка: – там от жару все вздуло, вот, Бог и не дает».

Почти всеми бабками считается очень важным, чтобы роженицу при родах тошнило и рвало. Для этого, обыкновенно, толкают в рот роженицы и дают ей «давиться» ее собственной косой, вкладывают в рот, для раздражения глотки, пустую бутылку горлом, щекочут пальцем, поят роженицу дрожжами, конопляным или деревянным маслом и т. п.: после рвоты скорее пойдут потуги – «роженицу сорвет, вот, силу Бог и дает». – Излюбленный и распространенный, также бабий прием при родах, для усиления потуг и большого напряжения роженицы – это дуть в пустую бутылку [352].

Деревенские роды совершаются далеко не всегда в лежачем положении, а нередко стоя, так как при стоячем положении женщины ребенок, будто бы, скорее и свободнее выйдет, при лежании же он может подкатиться под ложечку [353]). Чтобы он не «застоялся», а также чтобы «расходились все жилы роженицы и все ее члены», считается очень часто полезным, с промежутками или беспрерывно, иногда до момента прорезывания младенца через наружные половые органы, водить и таскать под руки роженицу по избе, обводить ее вокруг стола и т. п. Первое время ходить старается роженица одна, а потом это хождение совершается при помощи бабки, мужа и домашних [354]). Продолжается оно до тех пор, пока не покажется головка ребенка. Тогда бабушка кладет роженицу на постель, берется руками за головку, помаленьку раскачивает и говорит роженице: «ну, помогай, силы поддавай». – Обыкновенный и также очень частый прием при нормальных родах, в лежачем или стоячем положении роженицы – это перекинуть через брус, потолочную матку или балку, веревку, ухватиться за нее руками и, упираясь пятками о кровать или пол избы, держаться в полувисячем положении. «Каждая вещь упадет на земь, коли ни на чем не держится, – довольно смутно объясняют этот прием бабки: – потому и ребенка, тут, тоже к земле тянет, а коли лежит баба, как есть, ну, и он лежит смирно» (Борисоглебск. у. Тамб. губ.). Особенно рекомендуется этот прием в тот момент, когда Бог станет «прощать» роженицу, т. е. когда покажется из половых путей головка младенца (Орловск. г. и у.). [355]).

Не всегда поспевая и присутствуя при родах, особенно у многорожавших, повитуха, непременно, прежде врача или акушерки, приглашается на все трудные роды и обязательно бывает по окончании родов, чтобы перевязать пуповину, вымыть и попарить родильницу и новорожденного и первые дни поухаживать за ребенком. Деревенские повитухи – это всегда пожилые женщины, практики-самоучки, по большей части, вдовы. «Бабят» иногда и замужние женщины, но только те, которые сами перестали рожать и у которых нет месячных очищений. Девица, хотя и престарелая, повитухой быть не может, да и бездетная женщина – плохая повитуха. «Какая она бабка», как она бабить будет, коли сама, трудов не пытала?» При ней и рожать труднее, и дети не всегда вживых будут. Почти всегда бабка должна быть безукоризненного поведения, как в настоящем, так и в прошлом, и отнюдь не должна быть замечена в неверности мужу: у таких дети родятся больными, уродами и не живут долго. Избегают также таких бабок, которые когда-нибудь обмывали мертвых, имеют злой и непокладливый характер и черные глаза: у таких тяжелая рука и при них труднее роды.