Священная терапевтика - Алеф Зор (первая книга TXT) 📗
Поэтому, когда вы откроете глаза, — а откроете вы их только по моему приказанию, не раньше и не позже, — вы почувствуете себя бодрым, здоровым, прекрасно отдохнувшим всем телом, всем своим телом, с головы — до кончиков пальцев ног, от кончиков пальцев ног и до макушки головы вы расслабленны, спокойны, готовы к долгой и плодотворной деятельности; с каждым днем, с каждой минутой, с каждой проживаемой вами секундой бытия — ваше состояние улучшается, улучшается, и вы рождаетесь для жизни новой, для вечной жизни в Отце. КАДОШ.
Ваши мысли стали ясными, чистыми и теплыми, как лучи восходящего Солнца, как безмятежные и прозрачные морские воды; ваши чувства — хрустальными, звенящими и переливающимися, как горные ручьи, озаренные первым утренним лучом, клеточки вашей плоти — сильными, легкими и свободными, незыблемыми — как скалы, пластичными и неуклонными — как реки, как могучие реки, огибающие острова и текущие в сверкающие океаны Духа; воистину; воистину — вы стали могучей рекой, устремленной в океан совершенного духовного сияния, и стало так. КАДОШ! АМЕН!»
Следуют магические благословения (обычно благословение знаком пентаграммы, повторяющееся три раза), и тогда Маг, опираясь на ранее уже внедренное в сознание пациента напоминание о пробуждении и о его обязательности, говорит саму формулу пробуждения;
«Ваши руки обретают гибкость и подвижность, ногам возвращается сила и твердость, сердце бьется ритмично, гармонично. Медленно, очень медленно — вы открываете глаза, открываете глаза, открываете глаза…»
Акт Священной Терапевтики завершен, пациент вышел из состояния Fatuma, «пробудился». Но за этим внешним пробуждением, которое носит чисто механический характер, должно последовать соответствующее внутреннее, нравственное и духовное пробуждение, называемое нами перевоплощением. Это значит — сознание пациента последовало полученным от Мага указаниям и встало на Путь Сияния.
Начало Пути — то «внутреннее пробуждение», когда открываются духовные очи Человека. Но у Пути нет конца.
Потому и сказано в Евангелии, что Человек не имеет дома на Земле…
Глава VIII ИСПОВЕДЬ
Это Таинство Таинств, ключ к постижению сущности исцеления и целительного самоанализа, ставит перед нами незаурядные духовные задачи. Самих исповедующих практика исповеди жестко призывает к покаянию и чистоте. Таинство это требует максимум милосердия, понимания и отождествления, которые мы способны дать страждущему. Оно не допускает компромисса с грехом и его попущения: то есть требует и от исповедующегося меры раскаяния и меры отречения от греха.
Только при наличии этих условий — нравственной чистоты Мага (священника), милосердия и понимания с его стороны и двух мер искупления греха со стороны кающегося — совершается таинство исповеди и приходит искупление.
В определенных богословских кругах бытует следующее мнение: как электричеству «все равно», по какому проводнику оно течет (грязному, изношенному, замаранному), так и Бог действует через каждого представителя церкви, независимо от того, грязен он, изношен или замаран….
Убеждение это — обезличивание Бога и игнорирование Закона Аналогий! И лучше всего о недостойном служителе сказал сам Иисус: «Я никогда не знал вас; отойдите от меня, делающие беззаконие!»[281]
Магическое таинство исповеди не является частью акта Священной Терапевтики. Это значит, что исповедью мы завершаем весь цикл лечения.
Следовательно, проводить исповедь необходимо после завершения последнего акта Священной Терапевтики. В ряде случаев это итог лечения, ибо, если мы отреклись от греха — мы отреклись и от болезней.
Когда акт исповеди обязателен?
Возвращаясь к главе «О корне и причине болезни», вспомним, что пожизненное и временное воздаяние за грех бывают как за грехопадение, совершенное при физической жизни, так и по Закону Реинкарнаций.
Принимая за аксиому, что исповедь есть акт осознанного покаяния в конкретных грехах, целью которого является — сделать понятие греха и грехопадения предельно ясным, обнажить перед кающимся его причины, истоки, саму гибельность греха, спросим себя: какой грех и какие виды воздаяний (ибо мы изучаем исповедь с позиций целительного влияния) в первую очередь попадают под «компетенцию» исповеди?
Конечно, воздаяние за прижизненное грехопадение. То есть воздаяние за совершенный «в этой жизни» грех или ряд грехов, о которых человеческая личность хорошо помнит (или способна вспомнить). Когда болезнь вызвана такой причиной, включение акта исповеди в лечение обязательно.
Но существует и другая категория причин, которая также делает проведение исповеди обязательным. Это реинкарнационное (временное или пожизненное) воздаяние за смертельный грех.
Трудно сказать, возможно ли исцеление в случае пожизненного воздаяния, даже при полном осознании греха со стороны больного. Это зависит в первую очередь от веры, от личности больного, от качества мер раскаяния и отречения. Если больной обладает всеми названными свойствами и Магу удалось разбудить их (и при этом они приближаются к идеальному), исцеление возможно. Исповедь, конечно, будет высшей точкой исцеления.
Но это не значит, что мы разрешили больного от пожизненного воздаяния за смертельный грех. Скорее пожизненное воздаяние стало (и только так можно назвать это Божественное Чудо) временным.
Как происходит воспоминание смертельного греха, совершенного в «прошлой» жизни?
Иногда в раннем детстве пациента посещают сновидения, в которых он (позже приходит понимание того, что это был именно он) видит само совершение греха. С возрастом эти «странные» сны, быть может, забываются. Во время лечения они «всплывают» из подсознания, хотя уже в ином качестве, нисколько «не устрашающем»…
В других случаях «самозабвение» молодой, вновь воплощенной души не позволяет воспоминаниям до поры пробиться сквозь пласты подсознательного, и только во время акта Священной Терапевтики информация эта проявляется.
Наконец, во время консультации Маг на основе сделанных вычислений или через Откровение свыше лично находит реинкарнационный проступок пациента и сообщает ему. Возможно, во время лечения пациент и сам «увидит» это.
Порядок исповеди таков. В самом начале лечения больному предлагают каждый вечер после выполнения сопутствующих лечению психических упражнений и процедур, уединившись, последовательно воссоздать в памяти всю свою жизнь. Начиная с детства, когда первые ростки греха проявляются в нас, и заканчивая нынешним периодом своей жизни.
Пусть он запишет на чистом листе все, что удалось ему вспомнить, все, в чем хотелось бы ему покаяться. Господу не нужно вымученное признание, Он лекарь душ, а не стражник.
Это «исповедальное письмо» (духовный документ, имеющий больше силы и значения, нежели любой юридический) кающийся должен принести на следующий день после завершения лечения. Тогда можно приступать к таинству магической исповеди.
Вначале адепт предлагает кающемуся прочесть свое исповедальное письмо или — если оно составлено тезисно — обстоятельно раскрыть изложенные в нем тезисы. По мере того как длится такое прочтение или изложение письма, адепт может задавать кающемуся вопросы относительно того или иного события, а также давать необходимые пояснения — с позиций герметической этики и психологии. Это делается для того, чтобы способствовать максимальному углублению сознания пациента в сущность совершенного духовного проступка; для того, чтобы совершенно задействовать в его душе силы осознания, раскаяния и отречения.
После того как беседа и обсуждение исповедального письма завершены, адепт принимает из рук пациента бумагу с его исповедью и, дав кающемуся чистый лист (желательно «девственной» бумаги или «пергамента»), диктует ему «Латинскую форму исповеди», но на родном языке пациента. Дойдя до слов «…в пьянстве, интригах и словах», адепт диктует уже личное покаяние исповедующегося, синтезированное в предельно сжатой и вместе с тем духовной форме.
