Священная терапевтика - Алеф Зор (первая книга TXT) 📗
Это — духовный стяжатель и попрошайка, который воображает, что Господь только его проблемами и занят. Но Господь не видит его.
Такая «духовность» и «подвижничество» — по сути опаснейшая форма фанатизма, замаскированная под нечто моральное и возвышенное.
«Праведники» эти бывают как закоснелыми ортодоксами, так и приверженцами «оккультного мышления»; но в какой бы форме ни проявлялся их гибельный фанатизм, он всегда одинаково разрушителен, оказывает вампирическое влияние на окружающих людей.
Воистину — кто хочет спасти свою душу превыше всего, тот ее губит. И это Христовы слова.
К сожалению, сегодня таких людей очень много.
Итак, совместная, построенная по теургическому принципу молитва создает универсальный ум аудитории. Универсальный ум знаменует построение теургической магической цепи.
Глава II. АСТРАЛЬНАЯ МАГИЧЕСКАЯ ЦЕПЬ
Астральная магическая цепь есть тот фундамент магического действия, на котором позже проявится цепь теургическая.
Сущность Астральной цепи заключается во внутренней дисциплине, устанавливаемой временно (во время и силою магического действия) или постоянно (силою учения) в душах людей, объединяющихся во имя одной идеи и цели.
Такой доступной всем присутствующим идеей во время массового акта Священной Терапевтики является альтруистическая идея взаимоисцеления.
Магическая цепь бывает временной и постоянной, а также идеальной.
Временная астральная магическая цепь — это цепь, существующая только во время данной магической операции и распадающаяся с ее завершением.
Постоянная цепь есть постоянное единение определенного количества людей в какой-то идее.
Тому примером служат мистические и религиозные учения: эгрегоры, создаваемые ими на Астральном Плане, часто производят удивительные феномены. Уместно вспомнить проклятие Жака де Молэ — гроссмейстера ордена Тамплиеров, сожженного на костре Инквизиции. Пользуясь своей духовной властью над астральным эгрегором ордена, де Молэ, этот великий Маг и мученик, сделал эгрегор орудием Божией Кары: король Франции и Папа Римский Климент Пятый погибли мучительной смертью в течение сорока дней со дня казни Иерофанта Тамплиеров. В книге «Бог и Сатана» я описал это событие так:
«…Пламя подбиралось все ближе и ближе к закованному в кандалы старику. Его глаза слезились от дыма, а губы беззвучно шептали:
— Господи, в час испытания и мук предаю себя Воле Твоей. В бездны Духа приемли имя мое.
Филипп Красивый, король Франции, до боли в запястьях сжал подлокотники богато украшенного резьбой кресла, на губах его застыла напряженная хищная улыбка. За мучениями этого старика он видел орден Тампля, лишенный могущества, уничтоженный и поверженный к ногам христианнейшего из монархов. Сундуки ордена, полные слитков и монет, грезились ему в стонах поднятых на дыбу рыцарей. Адепты знания! Его и без того уродливое лицо скривилось. Папа обещал поддержку: еретики, отступники и слуги Бафомета должны быть истреблены и стерты с лица Земли, по которой ступал Спаситель. Подавив желание рассмеяться, Филипп с любопытством стал наблюдать за зрелищем.
Огонь бешено пожирал солому. Одежда застывшего в молитве Тамплиера начала тлеть. Внезапно его сгорбленная фигура распрямилась, исполненная пугающей силы. Откинув со лба прядь длинных седых волос, старик поднял закованные в кандалы руки. Его взгляд вонзился в короля. В застывшей, сгустившейся от напряжения тишине ясно прозвучали слова Жака де Молэ — последнего из тамплиеров:
— Проклятье! Вечное проклятье! Призываю меч всемогущего Бога и кару небес на твою голову, безумец! Твоя плоть разрушится за сорок дней так же, как умерла твоя душа. Призываю гнев Божий и на тебя, священник-отступник, инквизитор и слуга дьявола, Климент Пятый! Ты не переживешь короля Франции. Проклятье! Плач матерей и вдов, стон сожженных и распятых падет на вас! Вечное проклятье!
С поднятыми кулаками, тяжело звеня цепью, объятый ослепительным светом и силой, он вскинул лицо навстречу огню…»
Вот горький и величественный пример власти магической цепи. Заметим, что, хотя в случае с Жаком де Молэ действует астральная цепь[290], активизирована она — теургически, то есть с позиций Высшей Духовной власти. Это удваивает ее силу. Такая кара, призываемая Магом на кого-либо, называется третьей фазой Reprobatio (третьей фазой Теургического порицания) и отличается немедленным результатом.
Наивысшей пентаграмматической реализационной властью обладает постоянная магическая цепь, активизированная магическим действием (операцией). Тогда сила ее собрана и, подобно мощной пружине, готова развернуться по приказу главы цепи. Это — идеальная магическая цепь.
Закон Временной астральной магической цепи запишем в виде следующей формулы: где
В целом закон можно прочитать так:
Три положительных подплана трех Сефирот Плана ANIMA Мага (TF., PS., HS.)pp+, экспансивно распространяющиеся на три Сефирота Плана ANIMA
Аудитории (TF., PS., HS.), помноженные на X, создают действующую астральную магическую цепь.
Поясним полученный закон.
Мы уже знаем, что магическая цепь, независимо от того, теургическая она или астральная, есть активное единство людей, составляющих аудиторию. Однако активность эта, как ни странно, пассивная, подчиненная. Можно и правильно было бы сказать, что аудитория, работающая по Закону Магической цепи, находится в состоянии активной пассивности.
Что это значит?
Можно провести абсолютную аналогию с пациентом во время индивидуального акта Священной Терапевтики. Происходит ли в его душе и сознании какая-либо работа? Происходит, и огромная. Следовательно, он активен, он действует. Однако это его действие контролируется извне волей Мага, по отношению к которой он пассивен. Потому магическая цепь прежде всего есть единство активных и пассивных по отношению к оказываемому на них внешнему влиянию людей.
Если это цепь астральная, верно предположить, что воздействие оказывается также на астральном уровне. Значит, во влиянии Мага на аудиторию заняты его астральные Сефироты, Сефироты Плана ANIMA.
Как охарактеризовать саму, если можно так выразиться, энергию воздействия?
В главе о психическом лечении мы установили, что главным энергетическим условием какого-либо психического воздействия на пациента является психическая экспансия, причем направленной формы[291]. Экспансия эта выражает распространение воли Мага на аудиторию, она — энергетический посредник между оператором и аудиторией.
Поэтому в формуле закона значок направленной психической экспансии стоит между двумя взаимодействующими формулами: формулами Мага и аудитории.
Итак, важнейший вопрос: все ли психические Сефироты Мага заняты в создании магической цепи или, как при индивидуальном лечении, целительное воздействие оказывается «с одного Сефирота»?
Ведь Закон Caritas говорит об отождествлении одного, определенного Сефирота оператора с одним же пораженным Сефиротом пациента и, как следствие, об эманировании определенного качества, согласованного между двумя Сефиротами, из Сефирот Мага в Сефирот пациента…
Вот здесь и начинается главное расхождение между индивидуальным и массовым методами. Знаем ли мы пораженный Сефирот у «пациента» — аудитории?
Нет, не знаем. В силу вступает первый недостаток массового лечения: невозможность поставить диагноз и определить пораженный Сефирот. Затем, даже если бы мы знали, какой психический центр у кого конкретно поражен или бездействует, и если бы это наше знание распространялось на всех, решительно на всех присутствующих на лечении, то все равно это нам ровным счетом ничего бы не дало: среди десятков (или сотен) людей, составляющих аудиторию, болезни и пораженные Сефироты не совпадают. То есть у каждого присутствует свой, строго индивидуальный комплекс психофизиологических проблем, располагающихся в каком-либо из трех психических Сефирот, резюмирующих центров (см. главу «Оккультная анатомия») или связующих каналов.
