Психоэнергетика мышления - Бородкин Владимир (читаемые книги читать онлайн бесплатно TXT) 📗
Грудную клетку нужно раскрепостить и расправить, чтобы дыхание было легким и свободным. Для этого необходимо опустить плечи вниз и назад и расправить их. При этом будет хорошо, если расстояние между лопатками по возможности увеличится. Чтобы легче поддерживать грудную клетку расправленной, поясницу можно слегка прогнуть вперед.
Поупражнявшись некоторое время и освоив правильное положение тела, можно переходить к начальным упражнениям по формированию и развитию представлений. Согласно современной европейской психологии, “представление (в психологии) — наглядный образ предмета или явления (события), возникающий на основе прошлого опыта (данных ощущений и восприятий) путем его воспроизведения в памяти или в воображении. В связи с этим различают представления памяти и представления воображения”. Примем это определение за исходный пункт наших рассуждений и добавим, что представления по существу являются, с одной стороны, строительным материалом для мышления и, с другой стороны, — формой взаимодействия нашего “Я” с внешней реальностью. Мы рекомендуем начинать развитие потенциала представлений, используя зрение, так как для европейцев оно является главным анализатором.
Для работы вначале следует использовать светящиеся, но не слишком яркие объекты. Может подойти тлеющий уголек, восходящее или заходящее солнце, луна, фосфоресцирующие объекты и т.д. Классическим объектом для развития силы представлений является пламя свечи.
Болгарский автор В. Евтимов так описывает это упражнение:
“Пламя зажженной свечи должно располагаться на уровне глаз на расстоянии от 50 см до 1 м. Вглядывайтесь широко открытыми глазами точно в центр пламени до тех пор, пока глаза не начнут слезиться. Закройте глаза. После продолжительного вглядывания в яркий объект перед закрытыми глазами останется его светлый “след”, который должен возбуждать зрительные центры в мозге. Попытайтесь “спроектировать” этот светлый “след” точно в межбровный промежуток: сначала он будет ярким, а потом постепенно побледнеет и исчезнет. Повторите упражнение. Проделывайте так ежедневно, пока не достигнете способности смотреть на пламя в течение 10—15 минут, не мигая. Тогда вы обнаружите, что центр светлого “следа” окружен множеством других более слабых световых пятен. Не отводите взгляда от центрального пятна. Когда же, наконец, вы не будете видеть ничего, кроме светлого пятна на месте свечи, то это будет означать, что вы овладели упражнением”.
Однако такой вариант упражнения больше рассчитан (как указывает и сам В. Евтимов) на профилактику и развитие самого процесса зрения и меньше способствует непосредственно развитию зрительных представлений. Для формирования и развития мощных зрительных представлений и увеличения на этой основе потенциала мышления необходимо выполнять это упражнение следующим образом. Вначале сосредотачиваем свой взгляд и все свое внимание на пламени свечи в течение одной минуты. Пламя должно быть неподвижным. Следует рассматривать его как можно пристальней, во всех подробностях. Например, внимательно рассмотреть контур пламени, изменения цвета в центре и по краям, окраску фона рядом с краями пламени, более светлые и темные формы в самом пламени и т.д. Затем следует закрыть глаза, однако, в отличие от описанного выше варианта упражнения, следует не просто наблюдать за светящимся следом на фоне закрытых век, а представить себе пламя как можно ярче и отчетливей, во всех деталях и подробностях.
Этот мыслительный образ следует расположить в точке между бровями и стараться удерживать его как можно дольше, сохраняя его ярким и со всеми подробностями. Условная плоскость нашего лба — это естественный экран нашего внутреннего взора, на котором мы видим все образы, всплывающие в нашем сознании. Поэтому, помещая образ пламени свечи в центр этой плоскости — в точку между бровями, мы можем удерживать его дольше и отчетливей. Однако через какое-то время образ теряет свою яркость, становится смутным, наше внимание начинает непроизвольно отвлекаться на другие объекты. Тогда следует снова открыть глаза и снова в течение минуты сосредотачиваться на пламени. Затем вновь закрываем глаза, отрабатываем удержание образа, то есть свое представление пламени.
Постепенно, по мере тренировки, наше восприятие и представление пламени становится все более четким и ярким. К зрительным ощущениям добавляются другие. Мы приобретаем способность не только вызывать зрительный образ пламени, но и ощущать запах тающего воска, тепло пламени, его потрескивание и т.д. Представление становится все более насыщенным, аккумулирует в себе все больший энергоинформационный потенциал. Развивается способность все дольше удерживать это представление с закрытыми глазами. В зависимости от индивидуальных особенностей и ряда других обстоятельств, у одних людей эта работа идет более успешно, у других медленнее, однако при систематической практике рано или поздно наступает такой момент, когда человек может с закрытыми глазами отчетливо видеть пламя свечи сколько угодно долго. Появляется также способность воспроизводить этот образ через несколько дней и более после созерцания самого пламени. При этом яркость и отчетливость воспроизводимого мысленно образа такая же или даже выше, чем воспринимаемого объекта. Таким образом формируется представление, обладающее мощным психоэнергетическим потенциалом.
Такое развитие представления пламени свечи или любого другого светящегося объекта порождает ряд сопутствующих положительных эффектов. Среди этих эффектов следует прежде всего отметить общее повышение психоэнергетического потенциала мышления и формирование эйдетической памяти. Характерной особенностью эйдетической памяти является то, что человек сначала воспроизводит объект в своем сознании, а затем может рассматривать и воспринимать этот объект так же, как если бы он реально находился перед глазами. Так, например, бросив взгляд на какой-нибудь пейзаж или на страницу книги, человек запечатлевает воспринятое в памяти, не вникая в содержание, а затем, спустя сколь угодно долгое время, он может воспроизвести этот пейзаж или страницу в своем сознании и начать рассматривать или читать. Элементами эйдетической памяти обладают все дети в младшем дошкольном возрасте, однако затем эта способность (как и многие другие) утрачивается. Развитие потенциала представлений позволяет восстанавливать эту способность, независимо от возраста.
Достижение эйдетических способностей по отношению к светящимся объектам можно считать первой ступенью развития психоэнергетического потенциала представлений. Когда этот уровень достигнут, можно переходить к упражнениям с другими классами объектов. Однако, к выбору объектов для концентрации и ментального воспроизведения следует относиться осторожно. Неправильно подобранные объекты могут привести к ухудшению самочувствия и деградации психики. В древности считалось, что только опытный духовный наставник может рекомендовать конкретному человеку с учетом его индивидуальных особенностей именно ему подходящий объект для психологических упражнений. Имеются в виду простые и социально нейтральные объекты. Работа с объектами, имеющими социальный смысл (например, деньги, символы власти и социального статуса), биоэнергетический потенциал (амулеты, талисманы, обереги и другие), а также работа с образами ситуаций и событий прошлого и будущего требуют особых методов и специальной подготовки.
Здесь мы может привести перечень классических объектов для психологических упражнений, которые могут подойти человеку, независимо от его индивидуальных особенностей: цветные круги диаметром 9 см пяти цветов – синий, желтый, красный, белый и черный; четыре стихии природы — земля, вода, воздух, огонь; четыре возвышенных состояния — любовь к живым существам, сострадание, радость за успехи окружающих, погруженность в свое внутреннее “Я”; четыре бесформенных объекта — бесконечность пространства, бесконечность сознания, пустота, ничто.
В то же время, правильный выбор объекта для психологических упражнений позволяет даже человеку с небольшими способностями достичь феноменальных результатов. Так, например, известна история о первых попытках медитации великого индийского духовного мастера и учителя Шри Чайтаньи, жившего в XV в. Он был пастухом и отличался невежественностью и весьма ограниченным мышлением. Однажды он пришел к учителю Рам Ачарье и стал просить, чтобы учитель обучил его духовным упражнениям.
