Экстрасенсорные способности - Робертс Джейн (читать книги онлайн бесплатно серию книг txt) 📗
И еще один момент, на который я хотела бы обратить ваше внимание. Не торопитесь использовать различные экстрасенсорные инструменты. Заглядывание в хрустальные шары, раскачивание маятников и тому подобное может вызвать состояние транса довольно быстро и раньше, чем вы поймете, что происходит. Поэтому я не рекомендую вам проводить случайные эксперименты с такими методами.
В заключении главы, по традиции, привожу7 выдержки из сеансов Сета, которые касаются тем, рассмотренных выше.
Из Сеанса 14
На вашем плане все представляет собой материализацию чего-то, что существует независимо от вашего плана. Поэтому внутри ваших чувств есть другие чувства, которые обращены вовнутрь. Ваши обычные чувства воспринимают и создают внешний мир. Внутренние чувства воспринимают и создают внутренний мир, но они воспринимают лишь часть внутреннего мира.
Практически это выглядит так: вы можете ощутить, потрогать и воспринять сколько-то внешне и можете ощутить, потрогать и воспринять сколько-то внутренне, хотя во всех направлениях существует множество того, о чем вы неизбежно не подозреваете. Если вы существуете в определенном поле, то должны настроиться на него, блокируя многие другие ощущения.
Это что-то вроде пси-фокуса, концентрация внимания по определенным направлениям. По мере роста ваших способностей в отношении окружения на вашем плане вы можете позволить себе оглядеться, использовать внутренние чувства и расширить границы деятельности. Это естественно. Выживание на конкретном плане или в конкретном поле зависит от вашей концентрации на этом плане. Когда выживание более или менее обеспечено, вы можете направлять свое внимание на что-то еще.
Из Сеанса 25
В западном мире проводится множество исследований экстрасенсорных способностей. Но западный человек не только отрезал сам себя от половины своих способностей и знаний, настаивая на искусственном дуализме, но и отрезал себя от примитивных обществ, у которых он мог бы многое узнать о своих способностях.
Его образование, повседневный стиль существования, культурные ценности столь ограничивают его, что другие общества он может воспринимать только сквозь густую пелену своих предрассудков. Например, если он заведомо считает, что африканский абориген — суеверное, довольно глупое, почти доисторическое создание прошлого, он ничего не узнает о его способностях. Он будет высмеивать любые признаки наличия у этого аборигена так называемых экстрасенсорных способностей как доказательства незрелости его разума.
Проблема исследования экстрасенсорных способностей заключается в том, что вы используете неправильные инструменты. Вы снова принимаете дуалистичность личности как должное. Пока вы не поймете, что личность — одна и не существует двух «Я», одно из которых делает и манипулирует, а второе дышит и видит сны, вы ничего не добьетесь. Исследования, которые опираются на то, что считается научными аксиомами, по большей части обречены в лучшем случае замедлить продвижение вперед, а в худшем — на полную неудачу.
Это не означает, что невозможно получить доказательства, притом доказательства неоспоримые, существования внутренних чувств. Это означает, что необходимо предусматривать внезапность. Необычайно сложно связать данные, полученные с помощью внутренних чувств, с теми, которые поступают через внешние чувства.
Вы снова получаете что-то вроде зеркального отображения, которое необходимо расшифровать. Данные, полученные с помощью внутренних чувств, окажут заметное воздействие на получившую их личность; и это воздействие будет столь же сильным, как любое воздействие внешних стимулов.
Когда вы настаиваете на получении доказательств с помощью «общепринятых» чувств, то практически машинально отключаете внутренние органы чувств. Но это не является необходимым. Человек во многом сам является причиной такой реакции. Вы должны принимать внутреннюю информацию как она есть, но именно этого-то вы и не делаете. Если вы сделаете первый шаг к спонтанности, то получите реальные доказательства, которые будет вынужден принять даже сознательный разум. Но сначала нужно сделать этот первый шаг.
Если вы хотя бы раз позволите себе свободно принимать внутреннюю информацию, то увидите, что она столь же достоверна, надежна, разнообразна и убедительна, как и любое внешнее воздействие. Но невозможно требовать, чтобы эта информация сначала переводилась в каналы, которые воспринимаются внешними чувствами, а потом ожидать получения неискаженных данных.
Получаемые внутренними чувствами ощущения также являются достаточно точными в некотором отношении, чего вы пока не понимаете. Эта информация так же оказывает физическое воздействие на мозг, как на мозг влияют и ощущения, полученные от внешних раздражителей. Это меняет личность, как любой полученный опыт. Настаивать на получении доказательств в терминах информации от внешних чувств — так же смешно, как требовать, чтобы фотоаппарат воспроизводил музыку.
Музыка существует и воспроизводится на магнитофоне. Изображения можно запечатлевать фотоаппаратом. Но вы не ожидаете, что из фотоаппарата вдруг будет доноситься музыка. Вы не ожидаете, что магнитофон будет фотографировать. Но вы почему-то ждете, что внешние чувства будут делать то, для чего они не приспособлены. Вы ожидаете, что они будут вести себя как фотоаппарат, который вдруг начнет воспроизводить музыку... И при этом вы отказываетесь использовать внутренние чувства, приспособленные для работы с информацией, которую вы желаете получить.
Именно ваш отказ принять себя целиком, таким, какой вы есть, вызывает проблемы. Повторю еще раз: данные, полученные с помощью внутренних чувств, являются настолько же четкими (а по факту — еще более четкими), чем любые другие данные, которые вы когда-либо сможете получить. Самое забавное во всем этом то, что на самом деле вы постоянно получаете эту внутреннюю информацию. Вы постоянно ее используете и при этом сознательно отказываетесь признать ее существование.
Уже факт того, что вы дышите, видите сны и занимаетесь другими бесчисленными видами деятельности без какой-либо помощи сознательного эго, должен был убедить даже самый упрямый мозг, что здесь явно присутствует нечто большее, чем согласна признать наука.
Ваше теперешнее представление о подсознании — всего лишь неохотное, вынужденное пристрастное признание того, что человек есть нечто большее, чем его сознательное эго, большее, чем сумма его частей, и большее, чем просто механизм.
Вы получите доказательства того, что вы называете экстрасенсорными способностями. Но так же, как вы получаете доказательства звука ушами и не ожидаете ушами видеть, так и эти доказательства должны поступить по соответствующим каналам. Одна из ваших основных проблем заключается в том, что вы не принимаете как доказательство ничего, что нельзя тем или иным способом воспринять с помощью внешних чувств. То есть вы не считаете ощущение достоверным, если его существование нельзя продемонстрировать в физической маскировочной реальности.
Однако почти всем знакомо кое-что другое — психологические переживания, которые могут не иметь наблюдаемого физического эффекта и при этом значительно менять личность...
[Далее следуют примеры, которые я по большей части уже использовала б этой главе. Поэтому эта часть сеанса приводиться не будет.]
[Данные, полученные внутренними] чувствами, являются столь же (а иногда и более) насыщенными, как любое психологическое переживание. И, как я говорил раньше, психологическое переживание вы тоже не можете подержать в руках и изучить. Или исследовать в лаборатории. Но даже самые законченные идиоты не будут на этом основании отрицать существование психологических переживаний.
