Акыда – исламское вероучение - Мисбах Йазди Мухаммад (читаем полную версию книг бесплатно TXT) 📗
Другой фактор, который способствует усилению стремлений человека к познанию истины, заключается в том, что удовлетворение любого из желаний, каждое из которых относится к одной или нескольким другим природным тягам (за исключением тяги к познанию истины), зависит от особого вида познания. К примеру, доступ к пользованию различными материальными и мирскими благами находится в зависимости от стремлений в области науки, и прогресс прикладных наук всячески способствует человеку в достижении его желаний. И если религия будет в состоянии способствовать удовлетворению его желаний и интересов, предотвращать убытки, ограждать от опасности, она станет желанной для человека. В таком случае инстинктивная тяга человека к поиску выгоды и его страх понести убытки будут считаться фактором, способствующим его стремлению к исследованиям в области религии.
Но с учётом необъятности круга подлежащих познанию объектов и отсутствия достаточных условий для познания всех истин не исключено, что человек выбирает для познания именно те вопросы, решение которых представляется более лёгким и доступным, а результаты – более ощутимыми. При этом он будет воздерживаться от рассмотрения связанных с религией вопросов, которые кажутся трудноразрешимыми, и научные результаты от которых, на его взгляд, представляются незначительными. Поэтому следует разъяснить, что религиозные темы имеют особую значимость, их исследование по уровню ценности превосходит рассмотрение и анализ всех иных вопросов.
Напомним, что некоторые учёные и психоаналитики убеждены, что в основном религиозность – особое самостоятельное природное желание, источником которого является так называемое «религиозное чувство». Наряду с чувством любопытства, добра и красоты оно считается четвёртым измерением человеческого духа.
Эти мыслители со ссылкой на исторические и палеонтологические источники напоминают, что религиозность в той или иной форме всегда существовала среди людей. Чувство религиозности, его постоянное присутствие в человеческом обществе – признак того, что оно заложено в самой природе человека.
Конечно, смысл общности этой природной тенденции заключается не в том, что она жива, активна у всех людей и сознательно направляет их к достижению цели. Не исключено, что данная тенденция под воздействием факторов среды и неправильного воспитания приобретёт своего рода дремлющую и неактивную форму существования или вовсе отклонится от верного направления (как это бывает в случае со всеми другими инстинктами, которые в той или иной степени подвержены подобным «спячкам» и подавлению).
Согласно данному взгляду, поиск религии связан с самостоятельным природным побудительным мотивом, и его значимость в какой-либо дополнительной аргументации не нуждается.
Данное разъяснение можно в той или иной степени подкрепить примерами из айатов Корана и преданий пророка Мухаммада (с) о врождённости религиозного чувства. Но с учётом того, что влияние этого врождённого стремления проявляется неосознанно, не исключено, что найдётся и тот, кто попытается путём споров и аргументаций доказать отсутствие у него подобного природного чувства. Поэтому мы не будем довольствоваться вышеприведёнными разъяснениями, а, наоборот, будем стремиться обосновать важность поиска религии путём рациональной аргументации.
Значение поиска религии
Выяснилось, что природное стремление к познанию истины, с одной стороны, и стремление к удовлетворению своих интересов и защищённости от потерь и опасностей – с другой, служат мощным стимулом для мышления, освоения наук и приобретения навыков. Следовательно, узнав, что в ходе истории определённая категория выдающихся людей, утверждавшая, что они посланы Создателем мира для наставления людей на путь истины, не жалея сил, испытали много лишений, посвятив свою жизнь достижению цели, человек под влиянием упомянутого нами стимула стремится к исследованиям в области религии. При этом он намерен выяснить: аргументированы ли утверждения пророков, заслуживают ли они доверия или нет. Особенно когда искатель будет осведомлён о том, что призыв пророков содержит благую весть о счастье и вечном благоденствии, а также предостережение от зла и вечных мук. То есть следование призывам пророков сулит большие выгоды, а пренебрежение ими – возможные огромные убытки. Каков может быть повод у такого человека для того, чтобы пренебрегать религией и не стремиться к исследованиям в области религии?
Действительно, может быть, найдутся и такие люди, которые под воздействием лени и склонности к комфорту не пожелают взять на себя бремя исследований и анализа, или в связи с тем, что принятие религии обуславливает некоторые ограничения, мешающие им заняться любимыми забавами, откажутся от поисков на религиозном поприще [10]. Им ничего не остаётся, как смириться с последствиями лености и себялюбия, что в итоге приведёт их к вечным мукам и страданиям.
Положение таких людей гораздо хуже состояния больного и несмышлёного ребёнка, который, боясь пить горькую пилюлю, не желает идти к врачу, обрекая себя на неминуемые муки. Конечно, ребёнок не обладает достаточной умственной зрелостью для определения своей выгоды, но совершеннолетний и разумный человек в состоянии думать о своей выгоде и убытках, оценить бренные мирские наслаждения и вечные муки потусторонней жизни. Именно поэтому в Священном Коране невежественные люди считаются хуже зверей: «Подобны они скотам и даже ещё более заблудшие. Невежды они [в делах Веры]» [11]. В айатах Корана они ставятся ниже всех тварей:
«Наихудшие из тварей пред Аллахом – это глухие, немые, которые [ничего] не смыслят» [12].
Преодоление сомнения
Не исключено, что те люди, которые часто приводят отговорку, основанную на том, что стремление к решению какого-либо дела приемлемо лишь в том случае, когда человек надеется найти пути его решения, не верят в результативность мыслей о религии и связанных с ней вопросов. Они, как правило, предпочитают потратить своё время и силы на такие дела, ожидаемый результат которых легко предсказуем.
В ответ на подобные утверждения следует сказать:
Во-первых, надежда на решение основных вопросов религии ни в коем случае не уступает надежде на решение других научных вопросов. И нам известно, что решения многих научных вопросов стали возможными благодаря регулярным усилиям учёных в течение десятилетий.
Во-вторых, степень вероятности зависит не только от её количественного фактора, но ещё и от степени вероятного. Например, если в результате какой-либо сделки ожидается вероятность получения выгоды, равная 5 %, а в результате другого дела – 10 %, но количество ожидаемой выгоды от первого дела составляет тысяча, а от второго – сто риалов [13], то заниматься первым делом в пять раз предпочтительнее, чем вторым. И это несмотря на то, что степень вероятности первого дела (5 %) составляет половину степени вероятности второго дела (10 %).
И так как вероятная выгода от поиска религии является бесконечной, то, несмотря на незначительную степень вероятности достижения связанных с ней конечных результатов, ценность старания на религиозном поприще выше старания на любом другом пути, результат которого является ограниченным. И прекращение исследований в области религии с точки зрения разума оправдано лишь тогда, когда человек твёрдо убеждён в ложности этой религии или в неразрешимости относящихся к ней вопросов. Но каким образом можно прийти к подобной убеждённости?
1. Каковы стимулы у человека для познания истин?
2. Почему люди приступают к исследованиям относительно всех истин?
3. Что подразумевается под словосочетанием «религиозное чувство»? Каковы аргументы относительно существования подобного чувства?
