Перевоплощение - Писарева Елена Федоровна (читать книги полные .txt) 📗
Когда же наступает воплощение, та часть высшего сознания человека, которая втесняется в узкие границы мозгового сознания, перестаёт видеть Целое, она начинает видеть как бы сквозь узкую щель, благодаря чему резко выделяются все подробности того ближайшего отрывка из жизни Целого, на который устремлено внимание человека. Остальное исчезает из поля сознания, и связь наблюдаемого отрывка с Целым порывается.
Сознание суживается, но зато оно становится точным, определённым и резко очерченным.
Весь запас опыта, который «индивидуальность» собирает на протяжении всех своих воплощений, можно назвать её памятью; а для воплощённой «личности» тот же опыт выразится как её совесть, как тот внутренний голос, который напоминает, что нарушенный закон вызывал в прошлом страдание.
Таким образом, от первого проблеска сознания ещё младенческой души до высочайшей вершины, на которую поднимется Совершенный Человек, сохраняется непрерывность сознания.
На нашей современной ступени, когда человек мыслит исключительно посредством мозга, эта «непрерывность» совсем не сознаётся нами, и только в условиях, которые мы считаем «ненормальными», например при исключительно утончённой нервной организации или при сильных нервных потрясениях, в бреду, в трансе, в случаях, когда равновесие нервной системы утеривается, — появляются как бы яркие вспышки, освещающие широкие горизонты нашего внемозгового высшего сознания, по отношению к которому наше личное интеллектуальное сознание — только ничтожный отрывок без начала и конца, оторванный от прошлого и не связанный с будущим.
Состояние человека между смертью и рождением
Чтобы овладеть главными основами учения о перевоплощении, необходимо иметь понятие о древнеиндусском учении, принятом и теософией, которое бросает свет на сложность человеческой природы. Учение это изложено в работе «Человек и его видимый и невидимый состав».
Отсылая читателя к этому краткому очерку, я напомню в нескольких словах, что, по этому учению, человек состоит из высшего бессмертного Начала[18] и из низшей смертной природы, которую можно разделить на:
а) физическое тело,
б) эфирный двойник (носитель и проводник жизненной силы — праны),
в) астральное тело (проводник страстей и желаний),
г) ментальное тело (проводник всех умственных процессов, совершаемых с помощью мозга).
Низшая природа человека состоит из его «личности», которая подлежит смерти. Когда наступает смерть, человек освобождается от своего физического тела вместе с эфирным телом, которое, выделившись из своего плотного двойника, уносит с собой и жизненную силу, от которой зависело существование физического организма.
Через некоторое время и эфирное тело начинает разлагаться, а его составные части соединяются с эфиром пространства. Человек остаётся облечённый в своё астральное тело, которое, как мы уже знаем, служило проводником для его эмоций, страстей и желаний.
Продолжительность посмертного состояния в астральном теле зависит всецело от свойства эмоций, от чистоты желаний и от доброкачественности страстной природы человека. Если страсти были грубы и животное начало вело энергичную жизнь внутри человека, прочно построенное астральное тело задержит его надолго в том посмертном состоянии, которому религиозное сознание дало совершенно подходящее название чистилища.
По учению теософии, всякая жизнь во вселенной выражается вибрациями. Самые медленные и грубые вибрации — здесь, на земле. Наиболее быстрые, энергичные и тонкие вибрации являются в той области или, вернее, в том состоянии, которое принято называть «небом». Когда человек ощущает, чувствует, мыслит и входит в общение с другими людьми, когда он страдает и радуется, — он вибрирует сам или воспринимает чужие вибрации.
Пока физическое тело жило, оно вибрировало, когда настало разложение, его вибрации прекратились. То же самое происходит и с астральным телом: пока в нём ещё живы страсти и желания, оно продолжает вибрировать, то есть жить; чем грубее были эти страсти и желания, тем мучительнее отзывается отсутствие физического тела, посредством которого они могли получать удовлетворение. Из этого ясно, что посмертное существование человека грубого и безнравственного полно мучительных переживаний, и они-то и создали представление об адских муках за грехи.
Идея эта совершенно верна, так как мучительное отвыкание от дурных страстей есть естественное последствие (или наказание, что одно и то же) за нарушение законов физической или духовной природы. Но без этого естественного наказания в посмертной эволюции человека произошла бы неизбежная остановка.
За промежуточным состоянием в астральном мире следует новое состояние, которое мы называем «небом». Его вибрации настолько быстрее и тоньше астральных, что, не освободившись от последних, человек не будет в состоянии отвечать на тонкие вибрации «неба»; а это значит, что он не сможет почувствовать свободу, красоту и блаженство этого высшего мира. Чтобы приобщиться к нему, человек должен очиститься от своих грубых свойств; очищение это состоит в том, что астральные вибрации за отсутствием удовлетворения ослабевают всё больше и больше и под конец умирают, а вместе с тем умирает и астральное тело.
Из этого следует, что продолжительность астрального, или очистительного, периода зависит от характера страстной природы умершего человека: чем грубее, эгоистичнее и сильнее были его страсти, тем продолжительнее будет его очистительный период.
Следующая ступень посмертной эволюции, когда человек уже сбросил своё астральное тело, протекает на высшем, «ментальном» плане[19], до которого достигают только быстрые вибрации чистой мысли, без примеси астральных эмоций. Здесь человек сохраняет своё последнее смертное тело, «тело мысли», от качества которого зависит весь позднейший характер его эволюции.
На Востоке существует верование, выраженное в Упаниша- дах в таких словах: «Человек делается тем, о чём он думает». Если читатель знаком с работой «Человек и его видимый и невидимый состав», он припомнит, что разум человека в период каждого перевоплощения как бы раздваивается. Низший его вид, который в теософической литературе носит название «ма- нас низший», действует при помощи мозга; он тесно связан с астральной природой человека и насквозь пропитан элементами страстей и желаний, но, с другой стороны, он же соприкасается с высшим Разумом, с бессмертной «Индивидуальностью» и служит как бы мостом между нею и земной «личностью» человека.
Посмертное очищение ментального тела состоит в погашении всех условных, корыстных и эгоистических мыслей человека.
Это — последний этап переходного состояния между смертью и новым рождением. Бессмертный человек сбросил все свои смертные оболочки, вобрав в себя весь опыт, вынесенный из последней жизни, все мысли, чувства и стремления, очищенные от эгоистических и личных примесей; все эти примеси умерли, сохранилась лишь та доля сверхличного, которая была доступна умершему человеку. Это сверхличное бессмертно; сюда относятся все виды бескорыстной любви, стремление к Богу или к вечному, чувство красоты, влечение к добру, все виды сочувствия и сострадания, волновавшие человека при жизни, всё углубление от перенесённых страданий и весь подъём от пережитых радостей. Все эти активные проявления души претворяются в течение посмертного периода (небесного) в свойства и качества бессмертной души, или «Индивидуальности», и этими свойствами будет окрашен характер той личности, которую «Индивидуальность» как бы выбросит из себя, чтобы в следующем воплощении собрать новый опыт и вызвать к сознательной жизни новые силы.
Из этого следует, что небесная стадия посмертного состояния человека в прямой зависимости от той ступени интеллектуального и духовного развития, которой он достиг во время жизни на земле. Чем ниже его умственное и нравственное развитие и чем больше власти имеет над ним низшая природа, тем продолжительнее и труднее его пребывание в чистилище и тем короче и бессознательнее его небесный период. И наоборот, победившая душа, успешно боровшаяся со своей низшей природой в пользу высшей, проходит быстро и легко свой очистительный период и остаётся долго в том высшем состоянии, когда происходит творческое претворение земного опыта в вечные свойства и качества души.
