Мифы, Сновидения, Мистерии - Элиаде Мирча (читаем книги .TXT) 📗
118
Термин, означающий отверстие на верхушке черепа, которое играет ведущую роль в технике Тантрической йоги.
119
В отношении шаманской структуры Заратустры см.,Le Shamamsme, pp.365, G.Widengren,«Stand und aufgaben der Iranischer Rehgionsgeschichte», II, inNumen 2, 1955, pp.66.
120
См. G.Widengren,Muhammad the Apostle of God, pp.96.
121
Etienne Lamotte,Le Traite de la Grande de Saggesse, de Nagarjuna, Vol I, Louvain, 1944, pp 6В отношенииsapta padaniсм A Foucher,L’art drecobouddhique du Gandhara, Pans, 1905–1922, fig 154–155, см такжеImages et Symboles, pp 98
122
Paul Mus,Barabudur Esquisse d’une histoire du Bouddhisme, Hanoi, 1935, l,pp 475–575, и его жеLa notion du temps reversible dans la mythologie bouddhique, Melun, 1939
123
Mus,Barabudur, pp 95, 320
124
Mus,Barabudur, p 484
125
См.Images et Symboles, pp.57и LeChamanisme, pp.362.
126
См.Images et Symboles, pp.52.
127
СмThe Myth of the Eternal Return, pp.16,Patterns in Comparative Religion, pp.377.
128
Образом мира (лат) —Прим. ред.
129
См.Images et Symboles, pp.64.
130
Там же, с.62.
131
См например, R.Desoille, Lereveeveille en psycotherapie, Pans, 1945, pp.294.
132
Психотерапевтический метод воспитания и перевоспитания больных с пограничным состоянием —Прим ред
133
R Desoille, op cit,рр 29
134
Gaston Bachelard,L’air et les songes, Paris, 1943, pp 12 (цитируется по с 139)
135
См.Yoga, Immortality and Freedom, pp.31.
136
Rudolf Otto,Das Heilige, Breslau, 1917;такжеAufsatlze, das Numinose betreffend, Gotha, 1923.
137
Ужасные, внушающие трепет мистерии (лат.) —Прим. ред.
138
Околдовывающие мистерии(лат.) — Прим. ред.
139
См нашеPatterns in Comparative Religion, pp 19
140
R H Codnngton,The Melanesians, Oxford, 1891, pp 118-119
141
RН Codnngton,The Melanesians, Oxford, 1891, p 120
142
СмPatterns in Comparative Religion, pp 20, Hutton Webster,Magic, a Sociological Study, Stanford, 1948, pp 3
143
RН Codrmgton,The Melanesians, Oxford, 1891, pp 119-120
144
См Н Ian Hogbin, «Mana» inOceania, Vol VI, 1936, pp 241–274, A Capell, «The word Mana a linguistic study», ibid, Vol IX, 1938, pp 89–96, R W Williamson,Essays in Polynesian Ethnology, Cambridge, 1939, pp 264См также библиографию к нашейPatterns of Comparative Religion, pp 36–37, Paul Radm,Die Religiose Erfahrung der Naturvolker, Rhein Verlag, Zurich, 1951, pp 12–19
145
P Radm,«Religion of the North America Indians» in theJournal of American Folrlore, Vol 28, 1914, pp 335-373
146
Raphael Karsten,The Civilization of the South American Indians, London, 1926, p 375
147
Например, она неизвестна на Отанг-Джава (северо-восточнее Соломоновых островов), Вайгео (один из островов Новой Гвинеи), см Hogbin,Мапа,рр 268, Warawaga, Tubertube, другие См С G Sehgman,Melanesians of British New Guinea, Cambridge, 1910, p 576, Capell,см выше, p 92
148
Конечно же, не следует ожидать встретить в архаическом языке претенциозную терминологию философииреальное-нереальноеи тому подобное — нопредметмы, действительно, встречаем. Для сознания архаических народовсильное, священноеявляется выражением высшего реального.
149
См W Schmidt,Der Ursprung der Gottesidee, Vol I, Munster in Westphalia, 1912, pp 412, 480 R Pettazzoni,Dio, Rome, pp 139
150
Abbott,The Keys of Power, London, 1932, pp.310.
151
Шаманы также творят при помощи аскетизма и медитации Р Петазони полагает, что образ созидающих существ у «примитивных» людей строится на основании их наблюдений за шаманами, см его статью «Myths of the Origins and Myths of the Creation» inProceedings of the VII Congress for the History of Religions, Amsterdam, 1951, pp 75Мы же считаем, что все было наоборот, потому что всеми своими поступками шаманы стараются скопировать мифические модели А эти мифические примеры, в свою очередь, основаны на образе небесного Существа См нашу книгуLe Chamanisme .Pans, 1951
152
См нашуPatterns in Comparative Religion, pp 62
153
См. Pettazzoni,Dio, pp 173и его жеL’Omniscienza di Dio, Turin, 1955, pp 501
154
«Происхождение» его силы, конечно же, довольно сложный вопрос Варуна в одно и то же время является небесным богом, божественным Повелителем и Волшебником См нашуPatterns in Comparative Religion, pp 68иImages et Symboles, Paris, 1952, Chap III,«бог, который связует» и символизм узлов
155
См нашуPatterns in Comparative Religion, pp 72
156
Отдыхающие, бездеятельные боги(лат) — Прим ред
157
Р.Петацони объясняет незначительность и бездейственность Бог-Создателей тем простым фактом, что они уже завершили свою работу по сотворению, а значит потеряли свое действительно значение. См.Mythes des origmes et mythes de la creation, p.75.Это часть истины, но не следует забывать, что Сотворение и космология продолжают служить типичной моделью для каждого процесса человеческого «созидания» (например, строительство храма, алтаря, дворца или дома) и даже для целого ряда другихдействий(таких как лечение и исцеление). См.Myth of the Eternal Return, pp.17.
158
См. нашуPatterns in Comparative Religion, pp.72.
159
См. нашуPatterns in Comparative Religion, pp.45, 131.
160
См.Myth of the Eternal Return, pp 102.
161
См. нашуPatterns in Comparative Religion, pp.260, 331, 185.
162
Мужское семя(лат.) — Прим. ред.
163
Божественный брачный союз(греч.) — Прим. ред.
164
Великая Мать(лат.) — Прим. ред.
165
См. нашуPatterns in Comparative Religion, pp.65, 87.
166
Georges Dumezil,Ouranos-Varuna, Paris, 1934; W.Staudacher,Die Trennung von Himmel und Erde. Ein vorgriechischer Schopfungmythus bel Hesiod und den Orphikern, Tubingen, 1942;См. нашуPatterns in Comparative Religion, pp.76
167
См.Myth of the Eternal Return, pp.110.
168
TheTsantratattva of Siva-candra Vidyanrnava hattacarya, trans by A Avalon, London-Madras, 1914, Vol II, p xvii
169
Devi-Bhagavata, quoted by A Avalon,Hymns to the Goddess, London, 1913
170
Immortality and Freedom, pp.342.
171
Heinrich Zimmer,Myths and Symbols in Indian Art and Civilisation, New York, 1946, p. 191.
172
См. A.Avalon,The Serpent Power (2nd edn.), Madras, 1924, p. 242.
173
Lama Kasi Dawa Samdup and W.Y.Evans-Wentz,The Yoga Tibetain et les doctrines secretes (Fr.trans.), Paris, 1938, pp.315, 322; Maspero,«Les procedes de ‘nourrir le principe vital’ dans la religion taoiste ancienne» in theJournal Asiatique, April-June, July-September, 1937, pp. 177–252, 353–430, p.205.
174
См. нашуLe Chamamsme et les techniques archaiques de I’extase, pp.370.
175
См. Georges Dumezil,Mythes et dieux des Germams, Pans, 1939,Horaces et les Cunaces, Paris, 1942.
176
Tain bo Cualngeв Dumezil,Horaces et les Cunaces, Pans, 1942, pp 35 Toже «мистическое тепло» (возникающее во время сражений) характерно и для героев Nartes, Batradz. Dumezil,Legendes sur les Nartes, pp 50, 179,и в егоHoraces et les Cunaces, pp.55.
177
Kasten Ronnow,«Ved/craft/, eine wortgeschichthche Untersuchung» inLe Monde Oriental, Vol 26, 1932, pp 1-90, Georges Dumezil,Naissance d’archanges, Paris, 1945, p 145«Kratuозначает религиозные старания набожного человека или то, что можно назвать благочестивой храбростью человека в том поединке со злом, который занимает всю жизнь верующего» (Dumezil, см выше, р 145)
178
См D Hoens,Santi A contribution to ancient Indian religious terminology, Gravenhage, 1951, pp 177
179
В этом отношении можно видеть противоречивую реакцию на священное с одной стороны, имеется тяготение к магико-религиознойсиле, ас другой — чувство неприятия В отношении значения этой амбивалентности см нашуPatterns in Comparative Religion, pp 16, 460
