Правдивые сны. Толкование снов от Ванги, Фрейда, Нострадамуса - Склярова Вера (библиотека электронных книг .txt) 📗
Много и углубленно Фрейд размышлял о сновидениях. В книге «Толкование сновидений», увидевшей свет в 1900 году, он тщательно анализирует порождающие их механизмы и роль, которую они играют в жизни человека. Основной тезис ученого понятен: сновидение является продуктом нашей психической активности, выражением нереализованных и подчас безотчетных потребностей, которые мы можем удовлетворить во сне благодаря усилиям собственного воображения и таким образом обрести душевное равновесие. Однако, по Фрейду, подлинные душевные переживания спящего, или «содержание сна», выражаются лишь в символических и на первый взгляд абсурдных образах – так называемой «продукции сна», которая есть не что иное, как уловка подсознания, стремящегося обмануть внутреннего цензора – разум и дать выход страстям, которые находятся под запретом. Таким образом, символы сновидений – это код потаенных желаний человека. Чем более значимо для человека то или иное переживание, тем более фантастический характер оно приобретает во сне. Раскрыть же тайный смысл сновидения, считал Фрейд, можно лишь с помощью психоанализа.
Фрейд выделяет три типа сновидений. Во-первых, сновидения вполне осмысленные, понятные, то есть не вызывающие никаких затруднений при их истолковании. Во вторых, сновидения в определенной степени логичные, но странные: их смысл трудно связать с происходящим наяву. И наконец, сновидения бессвязные и спутанные, понять которые вообще невозможно. Последние требуют к себе особенного внимания, поскольку при правильном истолковании могут стать для сновидца источником очень важной информации о его жизни и о нем самом.
Опубликованные на сегодняшний день сонники Фрейда представляют собой перечень повторяющихся символов из мира сновидений, которые описывает и интерпретирует в своих работах сам Фрейд. Задача таких сонников – ознакомить читателя с практической стороной учения австрийского психиатра. Примеры толкования снов по Фрейду представлены во второй части настоящей работы, хотя, конечно, не в полном объеме.
КАРЛ ГУСТАВ ЮНГ (1875–1961), швейцарский психолог и психиатр, основатель одного из направлений глубинной психологии – аналитической психологии. С 1900 по 1906 год работал в психиатрической клинике в Цюрихе, был ассистентом психиатра Эйгена Блейера, разработал метод свободных ассоциаций, ставший одним из основных в психиатрии. В 1907–1912 годах – один из ближайших сотрудников Фрейда, с 1911 по 1914 год – первый председатель Международного психоаналитического общества. Однако в дальнейшем пересмотр Юнгом основных положений психоанализа (трактовка либидо как психической энергии вообще, отрицание сексуальной этиологии неврозов, понимание психики как замкнутой автономной системы, функционирующей по принципу компенсации и др.) привел к полному разрыву с Фрейдом.
В своей выдающейся работе «Метаморфозы и символы либидо» (1912) Юнг постулировал существование в психике человека помимо индивидуального бессознательного более глубокого слоя – коллективного бессознательного, которое, по его мнению, есть отражение опыта прежних поколений, запечатленное в структурах мозга. Содержание его составляют общечеловеческие образы-архетипы, динамика которых лежит в основе мифов, символики художественного творчества, сновидений. Архетипы недоступны обычному восприятию и осознаются через их внешнюю проекцию на объекты.
Центральная роль отводится Юнгом архетипу «самости» как потенциальному центру личности – в отличие от Эго как центра сознания. Он считал, что необходимые связи между различными уровнями психики в традиционной культуре поддерживались благодаря обрядам, ритуалам, погружению в мифологическое пространство. В современной же культуре средством активизации архетипов являются сны.
Юнг писал: «…Самая сложная и неведомая часть разума, производящая символы, до сих пор не исследована. Это может показаться почти невероятным, ведь мы получаем сигналы из бессознательного почти каждую ночь, но расшифровка этих посланий представляется слишком утомительным занятием почти для всех, исключая немногих людей, которых это беспокоит. Величайший инструмент человека – его психика – привлекает мало внимания, зачастую ей просто не доверяют и презирают ее. <…>
Я потратил более полувека на изучение натуральной символики и пришел к выводу, что сновидения и их символика не являются бессмысленными и бестолковыми. Наоборот, сны дают наиболее интересную информацию как раз тем, кто затрудняется понять их символы».
Юнг считал, что в жизни человека сны играют весьма значительную роль: во-первых, обеспечивают эмоциональный баланс, позволяя, например, сдержанным людям переживать сильные чувства, и, во-вторых, способствуют развитию психических функций. Юнг также различал объективные и субъективные сновидения: первые воссоздают картину повседневной жизни человека, его взаимоотношений с внешним миром, вторые являются отражением чувств и мыслей сновидца – его внутренней духовной жизни.
В то же время, по мнению Юнга, наш личный жизненный опыт нельзя считать единственным источником всех образов и символов, которыми наполнены наши сны. Нередко оказывается, что тот или иной образ, незнакомый и совершенно чуждый спящему, относится к одной из существующих в мировой культуре мифологических систем. Подобные образы составляют содержание коллективной памяти, пробуждающейся во время сна. Знание их специфического значения, которым они обладали в породившей их культуре, позволяет дать сновидению верное толкование.
АЛЬФРЕД АДЛЕР (1870–1937), австрийский врач и психолог. Примыкал вначале к сторонникам Фрейда, потом основал свое направление – школу индивидуальной психологии, получившую наибольшее влияние в 20-е годы, когда была создана Международная ассоциация индивидуальной психологии. В 1932 году Адлер покинул Австрию и жил главным образом в Америке. С Фрейдом его объединяет тезис об определяющей роли влечений и бессознательного в психике. Основным в концепции Адлера был принцип компенсации: по мнению ученого, в основе любой деятельности лежит стремление индивида к самоутверждению как к своеобразной компенсации изначального комплекса неполноценности, причем в зависимости от поставленных целей и способов их достижения у человека вырабатывается тот или иной «жизненный стиль». Отдельные идеи Адлера получили дальнейшее развитие в различных школах психоанализа, например, тезис о преобладании целого над отдельными психическими элементами был использован в гештальтпсихологии.
Адлер считал, что сон компенсирует чувство неполноценности и дает выход агрессии, позволяя человеку успешно адаптироваться в обществе. Если для Фрейда сны были областью, в которой господствует подсознательное, то Адлер соотносил их с мышлением и мотивацией, характерными для бодрствующего сознания. Кроме того, в отличие от Фрейда, который считал, что сны устраняют внутреннюю напряженность, позволяя человеку безнаказанно удовлетворять свои бессознательные желания, Адлер приписывал сновидениям адаптивную функцию. По его мнению, во сне воображение моделирует подсознательно ожидаемые ситуации и это помогает сновидцу управлять своим будущим.
КАРЛОС КАСТАНЕДА (1925–1998), американский писатель, антрополог, мистик. В одиннадцати книгах, ставших бестселлерами, рассказал о времени своего ученичества у индейского шамана Хуана Матуса, с которым впервые встретился, когда собирал материал для своей диссертации по антропологии: Кастанеду интересовали оккультные практики индейцев, и в частности использование при проведении шаманских обрядов пейотля – кактуса, содержащего мескалин, сильное психоактивное вещество. Знакомство с доном Хуаном изменило мировоззрение Кастанеды: в долгих беседах шаман поверял ему тайные знания о человеческой природе и окружающем мире, обычно недоступные европейцам. В своих книгах Кастанеда последовательно и очень обстоятельно, в форме вопросов и ответов, изложил систему полученных им эзотерических знаний, обозначив ее как «учение дона Хуана».
В девятой по счету книге – «Искусство сновидения» (1993) – речь идет об овладении искусством контролировать свои сны как способе расширить границы сознания. Если онейромантика ограничивается поиском символических соответствий между сном и явью, то Кастанеда настаивает на необходимости сознательного проникновения в мир сновидений и контроля над происходящими в нем событиями. Таким образом, согласно Кастанеде, во сне, который мы считаем сферой бессознательных фантазий, может действовать и сверхсознание.
