Джайва-дхарма (том 1) - Тхакур Шрила Саччидананда Бхактивинода (книги онлайн без регистрации полностью txt) 📗
Теперь рассмотрим следующие слова «Айтарея-упанишады» (1.5.3):
«Брахман есть сознание».
Это утверждение указывает на то, что Брахман тождествен сознанию. Природа сознания описывается следующими словами «Брихад-араньяка-упанишады» (4.4.21):
«В сердце мудреца, который постиг Всевышнего, пробуждается любовь к Нему».
Здесь слово праджна подразумевает не только сознание. Оно подразумевает также любовь и преданность.
Теперь рассмотрим следующие слова «Чхандогья-упанишады» (6.8.7):
«О Шветакету, ты есть то».
Имперсоналисты считают эти слова подтверждением того, что Верховный Господь и индивидуальная духовная душа тождественны. Однако правильное толкование этих слов содержится в следующем стихе «Брихад-араньяка-упанишады» (3.8.10):
«Несчастен тот, кто не решает проблем жизни, как подобает человеку, и уходит из этого мира словно кошка или собака, не постигнув науку самоосознания».
Поэтому слова тат твам аси в действительности означают следующее: «Тот, кто достиг преданности Господу, является истинным брахманом».
Теперь рассмотрим следующие слова «Брихад-араньяка-упанишады» (1.4.10):
«Я есмь Брахман».
Некоторые мыслители утверждают, что этот стих опровергает все постулаты вайшнавизма. Но следующие слова «Иша-упанишады» (мантра 9) подвергают подобное представление критике:
«Люди, занимающиеся деятельностью, основанной на невежестве, попадут в темнейшие области невежества. Но наиболее плачевна судьба тех, кто культивирует так называемое знание».
Эти слова означают, что невежественные люди, не имеющие представления о том, что являются частицами духа, являются вечными обитателями миров, наполненных темнотой и страданиями. Однако те, кто свободен от невежества, но по глупости своей считают индивидуальную душу тем же Брахманом, а не крошечной частицей духа, попадают в еще более темные и неприглядные миры. О баба, Веды подобны безбрежному океану. Следует внимательно изучить каждую мантру каждой из Упанишад, а затем изучить все Упанишады вместе как единое целое. Только после этого можно понять истинный смысл Вед. Если же человек изучает лишь отдельные отрывки, то выводы, к которым он придет в конце концов, окажутся ошибочными. Поэтому Шриман Махапрабху вывел единственно правильное заключение: индивидуальные духовные души и материальный мир едины с Верховной Личностью Бога и отличны от Него».
Выслушав слова святого Бабаджи, Враджанатх сказал: «Пожалуйста, объясни более понятным для меня языком, почему эта философия непостижимого одновременного единства и различия считается истинным учением Вед».
Мудрый Бабаджи ответил: «В „Чхандогья-упанишаде“ (3.14.1) сказано:
«Все есть Брахман».
Также в «Чхандогья-упанишаде» (7.25.2) сказано:
«Высшая Душа есть все».
И еще в «Чхандогья-упанишаде» (6.2.1) есть следующее утверждение:
«Изначально существовал только Всевышний. Не было никого, кроме Него».
В «Шветашватара-упанишаде» (5.4) сказано:
«Как солнце светит повсюду — вверх, вниз и в стороны, так и всеславная Верховная Личность Бога господствует над всеми без исключения живыми существами».
В приведенных стихах указывается на первый аспект одновременного единства и различия.
Далее, в «Тайттирия-упанишаде» (2.1) сказано:
«Тот, кто понимает Всевышнего, достигает Всевышнего».
В «Катха-упанишаде» (1.2.22 и 2.1.4) сказано:
«Мудрец, медитирующий на всепроникающую Высшую Душу, никогда не скорбит».
В первой ануваке «Тайттирия-араньяки» сказано:
«Брахман безграничен, вечен и всезнающ. Человек, который воистину познал, что Брахман одновременно пребывает и в духовном мире, и в сердцах всех живых существ, достигает Брахмана. Таким образом, все его желания исполняются».
В «Шветашватара-упанишаде» сказано:
«Нет истины выше Верховной Личности Господа, поскольку Он — величайший. Он меньше мельчайшего и больше огромнейшего. Он стоек, как многоветвистое дерево, и освещает все трансцендентное небо, распространяя повсюду Свои обширные энергии, точно так же, как дерево разветвляет свои корни».
В «Шветашватара-упанишаде» (6.16) сказано:
«Верховный Господь осведомлен обо всем. Он — Сверхдуша, властелин всех трансцендентных качеств».
В «Катха-упанишаде» (2.23) и в «Мундака-упанишаде» (3.2.3) сказано:
«Верховного Господа достигает лишь тот, кого избирает Сам Господь. Такой душе Он открывает Свою извечную форму».
В «Шветашватара-упанишаде» (3.19) сказано:
«Мудрецы, познавшие истину, утверждают, что Бог является величайшей, изначальной личностью».
В «Иша-упанишаде» (мантра 8) сказано:
«С незапамятных времен Верховный Господь исполняет желания каждого».
В «Кена-упанишаде» (3.6 и 3.10) сказано:
«Я не знаю, кто этот якша».
В «Тайттирия-упанишаде» (2.7) сказано:
«Изначально существовал только Всевышний. Своим могуществом Он породил все остальное. Затем Он Сам явился в мире. Поэтому Его называют сукрита (творец)».
В «Катха-упанишаде» (2.13) и в «Шветашватара-упанишаде» (6.13) сказано:
«Из всех вечных существ лишь одно является величайшим».
В «Мандукья-упанишаде» (мантра 2) сказано:
«Высшая душа является величайшей. Она есть все. Она проявляется в четырех формах».
В «Брихад-араньяка-упанишаде» (2.5.14) сказано:
«Все живые существа находят, что Господь подобен нектару».
В этих, а также во многих других текстах, Веды провозглашают, что индивидуальные души извечно отличаются от Всевышнего. Веды являются священными и всеблагими, поэтому ни одну их часть не следует отвергать. Индивидуальные души отличны от Всевышнего — такова непогрешимая истина. Индивидуальные души едины со Всевышним — это тоже истина. Оба утверждения верны. Это одновременное единство и различие непостижимы; они находятся за пределами понимания человеческого разума. Все попытки осмыслить эти утверждения или вогнать их в рамки материальной логики ни к чему не приведут. Утверждения Вед непогрешимы. Их не следует отвергать лишь потому, что они выходят за пределы понимания слабого человеческого разума. В «Катха-упанишаде» (1.2.9) сказано:
«Заурядной материальной логикой невозможно опровергнуть истины, которым учат Веды».
В «Кена-упанишаде» (2.2) сказано:
«Я не думаю, что я ничего не знаю о Всевышнем. Но я также не думаю, что знаю о Нем все».
Веды провозглашают, что энергии Господа непостижимы. Никакая материальная логика не в силах объяснить их. В «Махабхарате» сказано:
Пураны, «Ману-самхита», Веды со всеми своими разделами, а также наука ведической медицины являются словами Верховной Личности Бога. Материальная логика не может опровергнуть их.
Таким образом, теория одновременного единства и различия является извечной истиной, которую провозглашают Веды. Учитывая конечную цель существования и духовные потребности всех живых существ, легко понять, что нет иной истины. Осознав ее, можно увидеть, что различия между душой и Всевышним являются вечными. Не осознав это различие до конца, индивидуальная душа не может достичь истинной цели жизни: любви ко Всевышнему».
Враджанатх спросил: «Ответь мне, каковы доказательства того, что любовь ко Всевышнему является конечной целью человеческой жизни?»
