История спиритуализма (др. перевод) - Дойл Артур Игнатиус Конан (книги серия книги читать бесплатно полностью .txt) 📗
Комментарии
История спиритуализма (The History of Spiritualism)
Данная книга представляет собой серию очерков на тему, вынесенную в заглавие. Это далеко не первая книга А. Конан Дойла по спиритуализму: начиная с 1916 года, когда он впервые выступил в прессе, открыто заявив о своей вере в существование потустороннего мира и возможность посредством медиумов общения с ним, и по март 1924-го – начала работы над «Историей спиритуализма» – им были написаны десятки (а считая газетные статьи – сотни) работ, в которых он то с одной стороны, то с другой излагал свои спиритуалистические взгляды либо рассматривал различные вопросы, связанные с этим религиозным учением. Самые известные из них – «Новое откровение» (1918), «Жизнь после смерти» (1918), «Жизненно важное послание» (1919), «Спиритизм и рационализм» (1920), «Наш ответ церковной прессе» (1920), «Скитания спирита» (1921), «Визит фей» (1922), «Спиритуализм: вопросы и ответы» (1922), «Факты в защиту спирической фотографии» (1922).
Однако и к 1916 году А. Конан Дойл не был новообращенным: его путь к новой вере был долог и насчитывал тридцать лет. «Доктор ‹…› склонялся к мысли о существовании иного мира давным-давно; его убеждения развивались постепенно в одном направлении, обрастая новыми доказательствами (не будем брать это слово в кавычки) и становясь год от года все крепче и крепче» (Чертанов М. Конан Дойл. – М.: Молодая гвардия, 2008. – С. 456).
Первые шаги в этом направлении им были сделаны еще в 1887 (а по мнению М. Чертанова, в 1886-м или даже в 1885-м) году, когда он вместе со своим другом, архитектором Боллом, под влиянием вспыхнувшего интереса в течение полугода посещал спиритические сеансы и вел протоколы бесед с вызванными медиумом духами (подробнее об этом периоде, а также о роли спиритуализма в жизни и творчестве А. Конан Дойла – см. вступительную статью в т. 1 («Собака Баскервилей. Этюд в багровых тонах») наст. изд., с. 15–21). «В первые годы после женитьбы и еще до отъезда из Саутси я взрастил в своей душе первые семена тех оккультных знаний, которым суждено было перевернуть мои взгляды и которым в конечном счете я отдал все мои силы. В то время я разделял презрительное отношение, свойственное обычно образованным людям, к явлению в целом, которое неудачно назвали “спиритуализм”. Мне приходилось читать о медиумах, уличенных в обмане, слышать о феноменах, которые противоречат всем известным научным законам, и я сожалел о том, как легковерность и простодушие заставляют обманываться хороших, искренних людей, веривших, что подобные подделки являются знаками интеллекта за пределами нашего собственного существования. У меня, получившего в самые восприимчивые годы образование в школе медицинского материализма и впитавшего негативизм моих великих учителей, просто не умещались в сознании теории, шедшие вразрез с твердыми убеждениями, которые я уже успел сформировать» (Конан Дойл А. Воспоминания и приключения: Пер. с англ. // Конан Дойл А. Жизнь, полная приключений. – М.: Варгиус, 2003. – С. 90).
«В 1893 году (по другим источникам – в 1891-м) Дойл вступил в Общество психических исследований (Psychical Research Society) – организацию, изучающую “все случаи, касающиеся проявления потусторонних сил”. В наши дни аналогичные общества определяют предмет своего изучения как “паранормальные явления”. Общество, среди членов которого были солидные ученые-естественники, медики и другие уважаемые люди (натуралист Рассел Уоллес, физики Уильям Крукс и Оливер Лодж, философ Уильям Джеймс, будущий премьер-министр Артур Бальфур), подходило ко всем изучаемым случаям основательно и довольно беспристрастно, стараясь не руководствоваться принципом “верю – не верю”; их выводы по большей части носили вполне трезвый характер. Многими годами позднее Дойл будет воспринимать эту основательность и беспристрастность как предвзятость и чуть ли не предательство. Но в этот период ему был близок именно такой подход» (Чертанов М. Конан Дойл … – С. 206).
С 1916 года, публично объявив о своих взглядах, А. Конан Дойл подкрепляет их делом и становится ревностным проповедником спиритуализма: «В октябре 1917-го Дойл выступал на заседании Лондонского спиритуалистического общества, где председательствовал Лодж, и заявил, что считает себя обязанным нести миру новый свет. После этого он начал выступать в кружках спиритуалистов постоянно» (там же, с. 459). «Только с осени 1918-го по весну 1919-го Дойл провел не менее шестидесяти встреч-бесед в различных городах Великобритании; начиная с 1920-го он объехал с лекциями полмира. Он отдал пропаганде спиритуалистического учения двенадцать лет; он потратил на это почти все свое состояние – 250 тысяч фунтов, не заработав, естественно, ни пенни» (там же, с. 468).
«Оливер Лодж и его единомышленники предпочитали распространять свое учение исподволь, мягко, чтобы не вызывать насмешек. А Конан Дойл, наоборот, все больше походил на Глостерского Дика, кулачного бойца из своей собственной драмы “Дом Темперлеев”, стараясь внушить публике покорность беспрестанными ударами по голове. Он разъезжал по стране, без устали выступал с лекциями, участвовал в бессчетных спиритических сеансах, бомбардировал письмами газеты, подтверждая подлинность откровений каждого медиума. И вскоре популярная пресса дала ему прозвище “святой Павел спиритизма”» (Сташауэр Д. Рассказчик: Жизнь Артура Конан Дойла: Пер. с англ. // Иностранная литература. – 2008. – № 1. – С. 75).
«История спиритуализма» была опубликована в 1926 году. Ее, «‹…› как и другие работы на ту же тему, ему (А. Конан Дойлу – А. К.) пришлось издавать за свой счет. Это поистине монументальное произведение, в котором добросовестно собрано (или свалено) в одну кучу абсолютно все, что доктор знал о предмете, в том числе и такие вещи, которые в начале XX века даже сами спиритуалисты не воспринимали всерьез. Дойл выражал надежду, что Оливер Лодж оценит его работу. Но Лодж сильно сомневался, что книгу кто-то будет читать: она была безнадежно устаревшей. Он говорил, что сожалеет о решении Дойла публиковать эту вещь, но прибавлял, что “это естественный выход для его миссионерской активности”, и сравнивал своего старого друга с фанатичными проповедниками XVIII века. Лодж, конечно, оказался прав: книга расходилась плохо и не вызывала интереса» (Чертанов М. Конан Дойл… – С. 534).
А. Краснящих
