Наши руки запятнаны кровью - Браун Майкл (книга регистрации TXT) 📗
Обратите внимание на комментарий майора Артура Гриффитса: “Костры современной инквизиции, как было сказано, зажжены исключительно для евреев” (In Spanish Prisons. The Inguisition at Home and Abroad. Prisons Past and Present repr. [New York: Dorset Press, 1991 ], p.32).
Rafael Sabatini, Torguemada — The Spanish Inguisition (Boston/New York: Hougton-Mifflin Pub., 1924), pp.265f. Там же, стр.266-268.
Таковы были обряды, установленные Св.Домиником:
“Раскаивающийся грешник… не должен есть никакого мяса в течение всей своей оставшейся жизни
… должен носить религиозную одежду с крестами, вышитыми на груди, должен посещать мессы
ежедневно, если у него есть средства делать это, а также вечерние служения по воскресеньям и
праздникам, должен днем и ночью отправлять богослужения и повторять “Отче Наш” семь раз в
течение дня, десять раз вечером и двадцать раз среди ночи.
Если он нарушает что-либо из всех этих требований, он должен быть сожжен на костре как
“еретик-рецидивист” ” (Griffiths, там же, стр.16а).
Процитировано в: Ben-Sasson, A History of the Jewish People, p.589. Charlotte Klein, Anti-Judaism in Christian Theology, p. 11.
Для более глубокого изучения этих стихов см.: W.D.Davies and Dale С. Allison, The Gospel According to Saint Matthew, International Critical Commentary (abbreviated hereafter as ICC; Edinburgh: T. T dark, 1988), Vol.l, pp.481-503; Robert A.Guelic, The Sermon on the Mount (Waco, TX: Word, 1982), pp.l34-174; and Gustaf Dalman, Jesus — Jeshua. Studies in the Gospels (trans.by Paul P.Levertoff; repr., New York: Ktav, 1971), pp. 56-85.
Jules Isaac, Genese de L’Antisemitisme, p. 147, процитировано в: Jagues Doukhan, Drinking at the Sources. An Appeal to the Jew and the Christian to note their common beginnings (trans. By Walter R.Beach and
Robert M.Johnson; Mountain View, CA: Рас fie Press, 1981), p.25. Заявления Айзека непосредственно
применимы к иудейско-христианскому расколу, произошедшему после первого столетия нашей эры.
См. также: James Parkes, The Conflict of the Church and the Synagogue. A study in the Origins of Antisemitism (New York: Atheneum, 1985),p.45.
Выражаясь словами Нового Завета: все мы теперь входим “… во святилище посредством Крови
Иисуса Христа… кроплением очистивши сердца от порочной совести, и омывши тело водою
чистою…” (Евр.10:19,22).
Об Иисусе-Мессии сказано евреям и неевреям: “На котором и вы устрояетесь в жилище Божие
Духом” (Ефес.2:22), фактически мы сейчас сидим на небесах во Христе Иисусе (Ефес.2:6) и “всякое
духовное благословение в небесах” принадлежит нам через Него (Ефес.1:3).
“Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же
образ от славы в славу, как от Господня Духа” (2 Кор.3:18).
Новый Завет просто прекрасен!
Для более подробного ознакомления с вопросом соблюдения Субботы см. библиографическое
приложение к данной главе.
Подобные обвинения очень типичны, как это можно понять из приводимой ниже цитаты:
“Новозаветная церковь была еврейской сектой (Деян.28:22), в которой преобладали исполненные
Духом учителя, воспитанные на традициях иудаизма.
Они привнесли в церковь ветхозаветные идеи, которые являются заблуждением и сдерживают
общее движение к христианской зрелости.
Церковь в Иерусалиме была столь младенческой, что продолжала СОБЛЮДАТЬ ЗАКОН
МОИСЕЕВ…
Поскольку мы впадаем в заблуждение и начинаем подражать тому примеру, который показала нам
Новозаветная церковь, мы будем порабощены сатаной, точно так же, как были порабощены им
наши давно почившие братья, иерусалимские евреи”. (Peter Whyte, The King and His Kingdom
[Shippensburg, PA: Destiny Image, 1989], p.89).
Хотя Уайт делает некоторые замечательные выводы в своей книге, это очень печально, что он
объясняет многие из современных проблем церкви влиянием иудаистского христианства,
совершенно отчетливо констатируя, что “любая “церковь”, которая продолжает практиковать
элементы “иудаистского христианства”, практикует “сладкий ропот” против Царя, хотя и во имя Его”
(стр.93).
Для краткого обсуждения основных возражений против того, чтобы еврейские верующие жили, как
иудеи, см.: David H.Stern, Messianic Jewish Manifesto (Jerusalem: Jewish New Testament Publications, 1988),pp.ll-16.
Daniel C. Juster, Jewishness and Jesus (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1977), pp.8ff.
В Писании не содержится никаких доказательств того, что Павел поддавался внешнему
иудаистскому давлению и шел на компромисс со своими убеждениями.
Это означало бы, что он допускал что-то подобное той ереси, в которую впадали Галаты, — иное
благовествование.
Другими словами (фактически — словами самого Павла), он был бы достоин в этом случае вечной
анафемы (см. Гал. 1:6-9).
Нигде далее в Книге Деяний Павел никогда не отрекается от своих действий, описанных в 21-й
главе.
Скорее, он упоминает об этом — как о том, что достойно похвалы (см. Деян.24:17, 25:8).
И если Павел не вел образ жизни еврея, соблюдающего Тору, то зачем он принял назарейский обет в
18-й главе Книги Деяний (Деян. 18:18)?
Кого он хотел поразить, или что хотели выразить этим сторонники иудаизма?
Единственный верный ответ: он сделал так потому, что он жил “продолжая соблюдать закон” (Деян.
21:24). Как W.L.Knox писал о Павле: “Покорность Закону характеризовала его на протяжении всей
его жизни”. CM.: St. Paul and the Church of Jerusalem, p.l22, n.54, процитировано в: W.D.Davies, Paul and Rabbinic Judaism. Some Rabbinic Elements in Pauline Theology (Philadelphia: Fortress Press, 1980), p.70, n.2.
Для более детального изучения этого стиха см: C.Thomas Rhyne, Faith Establishes the Law (Chico, CA: Scholars Press, 1981).
См.библиографическое приложение к этой главе, а также к главе 5.
Обратите внимание на комментарий Кнокса, там же, процитировано в Дэвисе, там же, стр.70, прим.З.
Для того, чтобы взглянуть на эти библейские фрагменты с несколько иной позиции, см.: Gordon D.
Fee, The First Epistle to the Corinthians, NICNT (Grand apids: Wm.B.Eerdmans, 1987), pp.422-433.
Глава 9.
HE ЯВЛЯЕТЕСЬ ЛИ ВЫ КРЕСТОНОСЦЕМ?
Согласно тому, что сказано в Послании к Римлянам (11:11):
“…от их (евреев) падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность”.
Когда еврейский народ увидит, что у неевреев есть израильский Мессия, что неевреи наслаждаются
присутствием Божьим, неевреи испытывают заветные благословения, неевреи входят в радость
Господню, тогда израильский народ возревнует.
Но сделала ли церковь что-нибудь для того, чтобы Израиль возревновал?
Позвольте мне привести вам слова одного израильского писателя, выражающего мнение многих
евреев:
“Вместо того, чтобы нести евреям искупление, ложный христианский мессия принес нам клевету и
изгнания, жестокие запреты и сжигание (наших) священных книг, опустошение и разрушения.
Христианство, которое открыто исповедует то, что оно должно наполнить этот больной мир
любовью и состраданием, на самом деле избрало направление прямо противоположное этому
высокому заявлению.
Голос крови миллионов наших братьев доносится до нас из земли:
“Нет! Христианство — это не религия любви.
Это религия бездонной ненависти!
Вся история, от древних времен до наших дней, является сплошным доказательством полного
банкротства этой религии во всех ее проявлениях”.
Равви Ефраим Ошри, один из немногих литовских раввинов, которым удалось пережить
антиеврейский геноцид, писал:
“Другим потрясающим сюрпризом для нас была позиция, занятая литовским населением — нашими
“добрыми” христианскими соседями.
Среди христиан местечка Слободка не было буквально ни одного нееврея, который открыто
