Любовь побеждает: Книга о рае, аде и судьбе каждого человека - Белл Роб (читать книги онлайн без регистрации txt) 📗
Ни в Ветхом Завете, ни в Новом. Иисус ни разу не использует такой оборот речи. И Павел – ни разу. И Иоанн, и Петр, и Иаков. И та женщина, которая была автором Послания к Евреям.
Если в этом суть,
Если в этом все дело,
Это – выигрышный билет,
Средоточие христианства,
Единственная реальность,
Душа христианской веры,
То почему же эта фраза впервые прозвучала лет так сто назад?
И опять, опять вопросы. Если весть Иисуса гласит, что Бог дарует нам через него жизнь вечную, и этот дар мы не можем заслужить собственными усилиями, трудом, добрыми делами, а нужно лишь принять, исповедать, уверовать – это ведь все глаголы?
А глаголы означают действия.
Принять, исповедать, уверовать – вот что мы делаем.
Тогда попаду ли я на небеса или нет, зависит от моих дел?
А как же благодать?
Как насчет дара?
И в чем благая весть?
Христиане всегда утверждали, что отличие их веры – которая вовсе не религия в строгом смысле слова – в том и заключается, что ничего делать не надо, потому что Бог уже все сделал через Иисуса.
И тут в дискуссию вступает еще один голос, спокойный и разумный голос человека, напоминающего нам, что мы обсуждаем, в конце концов, всего лишь книгу.
Просто читайте эту добрую книгу, ведь хорошая книга избавляет от абстрактных богословских рассуждений.
Неплохо сказано.
У Луки в главе 7 рассказывается о римском офицере, который послал к Иисусу гонца с просьбой сказать только слово, чтобы больной раб этого центуриона исцелился. Иисус был тронут такой верой: обернувшись к толпе, он сказал: «Говорю вам, такой веры не нашел я в Израиле».
А в главе 18 того же Евангелия от Луки Иисус рассказывает о двух людях, пришедших в храм помолиться. Один благодарил Бога за то, что он не грешник, вроде иных прочих, а другой, встав в сторонке, умолял: «Боже, помилуй меня, грешного».
И под конец Евангелия от Луки разбойник, распятый рядом с Иисусом, просит: «Помяни меня, когда придешь в Царство Твое», и Иисус обещает ему: в рай они войдут вместе.
В первом сюжете центурион специально объясняет, как делегируются полномочия, во втором молящийся взывает о милосердии, в третьей истории умирающий просит не забыть его.
В первом случае Иисус не просто одобряет поведение этого человека – он восхищается им. Во втором случае он говорит, что такая молитва получит лучший ответ, чем молитвы блюдущих все заповеди. В третьем случае он пообещал разбойнику, что ныне же он окажется вместе с ним «в раю».
Выходит, слова твои спасли тебя?
Но в главе 3 Евангелия от Иоанна Иисус учит Никодима: чтобы узреть «Царство Божье», нужно «родиться заново».
И в Евангелии от Луки, в главе 20, когда Иисуса спрашивают о будущей жизни, он говорит о «сподобившихся достигнуть того века и воскресения из мертвых» (20:35).
Так как насчет повторного рождения или сподобившихся?
Что спасает – сказанное тобой или то, что ты есть?
А в главе 6 у Матфея Иисус наставляет учеников молитве и говорит им: если они простят других людей, то и Бог простит их, а если не простят, останутся непрощенными.
И в главе 7 поясняет: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф 7:21).
И в главе 10 проповедует: «Претерпевший же до конца спасется» (Мф 10:22).
Значит, надо прощать, исполнять волю Отца, «претерпеть до конца» – и будем спасены?
Что тут важнее?
То, что мы говорим,
Кого мы прощаем,
Исполняем ли мы волю Бога,
Терпим ли до конца или нет?
А вот в главе 19 Евангелия от Луки человек по имени Закхей говорит Иисусу: «Половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо».
И что отвечает Иисус? «Ныне пришло спасение дому сему» (Лк 19:8 сл.)
