Собрание творений. Том 4. Догматика Православной Церкви. Пневматология. Эсхатология - Преподобный Иустин (Попович)
Человек располагает силой, низводящей в душу Бога — Духа Святого. Сила эта — вера. Среди добродетелей она — вседобродетель; из нее обильно рождаются все добродетели, и живут ею, и пребывают ею в бессмертии. Святой Златоуст благовествует: «Верующий не тот, кто верует всему, а тот, кто верует Богу... Оставь исследования и прими веру. Вера просвещает всё, вера всё освящает, вера делает человека достойным Духа Святого. Вера исполнена святой силы. Где вера, там и сила; а где неверие, там и немощь. Вера — начало благ; вера — источник благ».
В Богочеловеческом домостроительстве спасения всеспасительная сила Духа Святого, нарицаемая благодатью, имеет различные наименования. Святой Златоуст благовествует: «Благодать Святого Духа в Священном Писании называется иногда огнем, иногда водою. И это показывает, что такие наименования выражают не Его существо, а только Его действие, деятельность, энергию, ведь Святой Дух как существо невидимое и однородное не состоит из различных сущностей... Именуется же Святой Дух огнем — для обозначения теплоты благодати, Им возбуждаемой, и истребления грехов; а водою — для выражения чистоты и обновления, сообщаемого от Него душам, Его приемлющим».
Дух Святой подается за деятельную, засвидетельствованную любовь и устремленность ко Христу. Святой Златоуст благовествует: «Апостолы сначала оставили всё, что имели. Поэтому тогда [на Пятидесятницу] получают они Святого Духа, когда уже обнаружили свою добродетель... С сошествием на них Святого Духа Апостолы изменились и стали выше всего плотского; ибо где является Дух Святой, там и брение претворяется в золото».
Соборность в Церкви — это закон, предписанный Духом Святым и Им же исполняемый. Доказательство? — Первый Апостольский Собор в Иерусалиме. В его решении говорится: Изволися бо Святому Духу и нам (Деян.15:28), Святой Златоуст благовествует: «Говорится: Святому Духу и нам — дабы не помыслили, что это учение человеческое. Нет, это закон Духа Святого».
Бог явил Свою исключительную к нам любовь, преподав нам Святого Духа. Святой Златоуст благовествует: «Бог даровал нам самое величайшее благо: не небо, не землю, не море, но то, что драгоценнее всего этого: людей соделал Он ангелами, сынами Божиими, братьями Христовыми, Какое же это благо? Дух Святой... При этом сила любви Божией открылась особенно в том, что даровал нам Бог это благо не исподволь и не мало-помалу, но сразу же излил весь источник благ, и причем прежде наших подвигов». «Упование есть причина всех благ. Подается же оно от Духа Святого. Но подается оно Им, если и мы сделаем нечто с нашей стороны. А это «нечто» и есть вера (см. Рим.15:13). Упованием и верой мы и привлечем Духа Святого. И придя — сохранит Он все блага. Как наша жизнь поддерживается пищей и пища созидает жизнь, так если есть у нас добрые дела, то будем иметь мы и Духа Святого; а если имеем Духа Святого, то будут у нас и добрые дела. И наоборот: если не имеем добрых дел, то Дух Святой улетает от нас; а если лишимся Духа Святого, то будем хромы и на добрые дела». «Нужна не только вера, но и духовная жизнь, чтобы мы могли удержать в себе Духа Святого, данного нам однажды. Дух Святой для нас — всё и вся (Πνεῦμα πάντα παρ᾽ ἡμῖν)... Силою Духа Святого Владыка Христос творит знамения и чудеса через святых Апостолов. Одним словом, всё, о чем Апостолы благовествуют, всё делаемое ими и все их чудеса — всё это производит Христос, всё это производит Дух Святой».
Одна из главных истин Святого Откровения гласит: Дух Святой — главная творческая и объединительная сила в Богочеловеческом Теле Христовой Церкви. Святой Златоуст богодухновенно благовествует: «Как тело и голова составляют одного человека, так и Церковь и Христос суть одно. Как наше тело есть нечто единое, так едины суть и Церковь, и Христос. Как наше тело есть нечто единое, хотя и состоит из многих членов, так и в Церкви все мы составляем нечто единое: хотя и состоит она из многих членов, но они многие суть одно тело. Каким образом? — Духом Святым. Ибо одним Духом все мы крестились в одно тело, будь то евреи или язычники, рабы или свободные (1Кор.12:13). Значит, один Дух составил из нас одно тело и возродил нас, ибо не одним Духом крещен один, а другим другой. Ведь не только крестивший нас Дух — один, но и то, во что Он нас, то есть для чего Он нас, крестил, — одно, ибо крестились мы не для того, чтобы образовать разные тела, но чтобы все мы вполне составляли между собой одно тело, то есть крестились мы для того, чтобы быть нам всем телом единым. И ты — тело, как я; и я — тело, как ты; и все мы имеем одну и Ту же Главу — Владыку Христа, и родились мы тем же крещением, поэтому и составляем одно и то же тело. По сей причине все мы и напоились одним и Тем же Духом и удостоились одной и той же благодати». Новый Завет не только даровал нам жизнь, но и Духа Святого, подающего жизнь, — что важнее и самой жизни. В сущности своей Новый Завет — это «служение Духа Святого (ἡ διακονία τοῦ Πνεύματος)».
Богочеловеческое домостроительство спасения совершает для нас Святая Троица: всё оно — от Нее и в Ней. Владыка Христос совершил его на земле. Дух Святой совершает его как в каждом верующем отдельно, так и во всех верующих соборно, и причем в Богочеловеческом Теле Христовом — в Церкви, по мере христолюбивой ревности каждого в богочеловеческом жительстве — в жизни во Христе и Христом. Святой Златоуст благовествует: «Богомудрый апостол Павел называет Духа Святого залогом нашего спасения (ср. Еф.1:14). Залог дается как ручательство в том, что всё будет выплачено. Владыка Христос приобрел для нас спасение, и пока дан нам лишь залог. Почему же не дал Он всего сразу? Потому что мы, со своей стороны, не исполнили всего. Мы уверовали, — это только начало, и Он даровал нам залог. Когда же мы покажем веру в делах, тогда Он даст нам всё. Бог даровал нам Сына Своего — залог мира и примирения, и из Него — Святого Духа. Если же не подтверждаем мы веру делами, то тем самым исключаем себя из слова обетования. Если бы приобщились мы к Святому Духу как должно, то [у]зрели бы и небо, и там свое — будущее спасение».
По сравнению с безграничным и всебогатым Духом Божиим, наш дух — нищ. Это абсолютно ясно, когда речь идет о познании Бога, Его тайн. Здесь нашему убогому духу всегда нужна помощь Духа Святого. Богомудрый духоносец, святой Златоуст, благовествует: «Тайны Божии могут постигать лишь вступившие в общение со Святым Духом и сподобившиеся великой благодати. Дух Святой открывает всё и изъясняет самые тайны Божии. Ведение Божиих тайн принадлежит только Духу Святому, испытующему глубины Божии (1Кор.2:10). И ни Ангел, ни Архангел, ни какая-либо сотворенная сила не даст нам этого дара. Это — плод Откровения, и здесь тщетны все мудрования. И мы, если бы познали Бога как подобает; если бы познали мы Его от Того, от Кого и должно Его познавать, то есть от Самого Духа Святого, то уже больше ни в чем бы не сомневались».
Всё, что в Церкви от Святой Троицы, — всё это Священное Предание, бессмертное и вечное, и всё это для нашего спасения, для нашего обогочеловечения, для нашего отроичения. Это бесценное благо оберегается всебодрственным Стражем и Совершителем нашего спасения — Святым Христовым Духом. И лишь Святым Духом Сам всеблагий Спаситель, Владыка Христос делается нашим, бессмертно и вечно нашим на земле и на небе. Святой Златоуст говорит: «Всё это соблюдается Духом Святым, живущим в нас (2Тим.1:14). Человеческая душа и людская сила не в состоянии сами по себе сохранить такие вверенные нам блага. Почему? Потому что вокруг нас много разбойников, глубокая тьма, диавол подстерегает и строит козни, и мы не знаем, в какой час и в какое время он на нас нападет. Как можем мы их сохранить? Духом Святым, то есть если будем иметь в себе Духа. А Он будет с нами, если не отвергнем мы Его благодати. Он — наша твердыня, Он — наша ограда, Он — наше прибежище. Но, дабы удержать Его в себе, мы не должны отгонять Его от себя худыми делами».
