В поисках ковчега Завета: По следам скрижалей Моисея - Манро-Хэй Стюарт (читать хорошую книгу полностью TXT) 📗
Тут можно читать бесплатно В поисках ковчега Завета: По следам скрижалей Моисея - Манро-Хэй Стюарт (читать хорошую книгу полностью TXT) 📗. Жанр: Христианство / История. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн без регистрации и SMS на сайте online-knigi.org (Online knigi) или прочесть краткое содержание, предисловие (аннотацию), описание и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
ХРОНОЛОГИЯ СОБЫТИЙ, СВЯЗАННЫХ С ИСТОРИЕЙ ЭФИОПСКОГО КОВЧЕГА
| Около 950 г. до н. э. | Соломон принимает у себя царицу Савскую. |
| Около 930 г. до н. э. | Эбна Лахаким (Давид, Менелик) возвращается в Дабра-Македу с ковчегом. |
| I век н. э. | Иосиф называет царицу Савскую повелительницей Египта и Эфиопии. |
| Около 340 | Крещение царя Эзаны. |
| VIII век | Рассказ в Коране о царице Савской не упоминает об Эфиопии, сыне Соломона и прочем. |
| Около 960-970-х | Царица Гудит разоряет Абиссинию. Поздние источники говорят, что ковчег увезен на озеро Звай. |
| X–XI века | Коптское предание о Соломоне и царице (Савской?). |
| 1047–1077 | Михаил Тинийский, секретарь патриарха Христодулоса, отождествляет владения царицы Савской с Эфиопией. |
| 1165 | Появляется письмо от "пресвитера Иоанна". |
| 1177 | Папа Александр III отвечает на письмо "пресвитера Иоанна". |
| 1187 | Саладин берет Иерусалим; эфиопские привилегии подтверждаются. |
| Около1185-1225 | Правление Лалибелы, первое свидетельство об использовании таботов. |
| Около 1200 | Абу Салих говорит, что Эфиопия была владениями царицы Савской, что ковчег и скрижали находятся в столице Эфиопии, там же находится престол Давида. |
| Около1210-1225 | Qaysa gabaz Seyon, придворный титул при Ла-либеле. |
| 1225 | Год перевода КН с коптского на арабский, согласно колофону. |
| До 1270 | Наакуто-Лааб и предание о Сионе (XV века). |
| 1270–1285 | Йекуно Амлак основывает династию Соломонов. |
| 1285–1294 | Соломон Йигба Сион пишет в 1289–1290 годах эфиопским монахам в Иерусалиме. |
| До 1322 | Йисхак, хранитель Аксума, "переводит" КН с арабского на гёэз для Йеабики Эгзиэ, правителя Интарты. |
| 1322 | Амда Сион захватывает территорию Аксума. Церковь Сиона упоминается в царском титуле в египетских летописях. Хроника Амда Сиона говорит о нем как о потомке Давида, а Эфиопию называет царством Сиона. |
| 1344–1372Конец XIV-начало XV века | Сайфа Арад; земельное пожалование (копия позднего времени) упоминает Марию. Последняя датировка парижского манускрипта окончательной версии КН. |
| 1414–1429 | Письмо царю Йисхаку от Альфонсо Арагонского приписывает первому обладание скрижалями Закона и троном Давида. |
| 1434–1468 | Зара Якоб; в земельном пожаловании вместе упоминаются Мария и Сион. |
| 1436 | Зара Якоб коронован в Аксуме; нет упоминаний о ритуале Сиона. |
| Вторая половина XV века | Арабская версия истории царицы Савской, упоминающая ковчег. |
| 1508–1540 | Правление Лебна Денгеля; письма, приписывающие ему происхождение от Соломона и Давида. |
| 1517 | Андреа Корсали пишет о кольце Соломона, троне Давида, но не дает никаких свидетельств о ковчеге. |
| Около 1520 | Франциско Альварес описывает старую церковь Аксума с алтарным камнем с горы Сион, цитирует раннюю версию КН, но ничего не говорит ни о ковчеге, ни о скрижалях. |
| Около 1534 | Посланник Сага Зааб говорит о переходе скрижалей Завета в Эфиопию. |
| Около 1535 | "Футух аль-Хабаш" дает нам свидетельство о выносе белого камня, инкрустированного золотом, из церкви Аксума в Табр. |
| 1535 | Церковь Марии Сионской сожжена. |
| Около 1539 | Жуао де Баррос пишет о похищении скрижалей. |
| 1540–1555 | Галаудевос; письмо 1543 года приписывает ему происхождение от Соломона. |
| 1542 | Примечание эфиопов в Италии к копии Бека-делли книги Альвареса, говорящее о скрижалях Закона. |
| 1563–1597 | Capсa Денгель; первое упоминание о "дочерях Сиона" при церемонии коронации в 1580 году в присутствии "Seyon tabota amlaka Esrael". Церковь Марии Сионской восстановлена. |
| 1603–1622 | Перо Паис в Эфиопии. Запись предания КН. в первый раз с упоминанием ковчега. Самая ранняя запись "Книги Аксума", описывающая церковь в Аксуме. |
| Около 1620 | В "Книге Аксума" говорится о бегстве ковчега в Бур, подтверждено Баррадасом и Теллем. |
| 1626 | Томе Барнето разрушает алтарь церкви Марии Сионской. |
| 1626–1627 | Мануэль де Алмейда описывает ларец, табот Сиона, в церкви Марии Сионской. |
| 1633 | Ковчег возвращается. |
| 1633–1634 | Мануэль Баррадас говорит о разбитых скрижалях, дабтара говорит ему, что это их табот, который они называют Сионом Аксума, так как он прибыл из Сиона. |
| 1660 | В книге Бальтазара Телля также говорится о та-боте Аксума, предположительно ковчеге. |
| Конец XVII века | Житие Маркоревоса повествует о КН и приводит цитаты из этого текста. |
| 1680-е? | Абба Горгорейос рассказывает Людольфу о КН и ковчеге, первое записанное свидетельство о книге после жития Маркоревоса. |
| 1691–1693 | Иясу I видит ковчег в святилище Аксума. |
| 1764 | Товмасян видит скрижали. |
| Около 1770 | Такла Хайманот рассказывает Брюсу, что скрижали уничтожены Гранем. |
| 1869 | Димотеос Сапричан видит скрижаль, спрятанную в сундуке, на чердаке церкви Аксума. |
| 1881 | Хранитель Аксума говорит Рольфу, что ковчег спрятан внутри церковных стен. |
Похожие книги на "В поисках ковчега Завета: По следам скрижалей Моисея", Манро-Хэй Стюарт
Книги похожие на "В поисках ковчега Завета: По следам скрижалей Моисея" читать онлайн бесплатно полные версии.
