Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Д - Кронштадтский Иоанн
Спаситель. Человек постоянно погибает от греха, и ему нужен постоянный, ежедневный Спаситель. Этот Спаситель — Иисус Христос, Сын Божий; воззови только к Нему внутренно, с живою, ясновидящею верою о спасении — и Он спасет тебя. Так, Он чудесно спасал меня бесчисленное множество раз: это спасение было так явно, как, например, явно приходит в темницу какой–либо избавитель и изводит из нее заключенного. — Так Он спас меня и сегодня по дороге. — О Друг верный! Если поэтому теснота у тебя на сердце, призови от всего сердца Спасителя — и тя спасет.
Как святые делаются причастниками Божественнаго естества (2 Пет. 1, 4), так люди порочные, страстные делаются причастниками диавольского естества.
Диавол усердно навещает свое произведение — грех — и заботится о его распространении, тщательно раздувая пламя его.
+ Не довольни есмы помыслити что от себе, яко от себе, но доволство наше от Бога (2 Кор. 3, 5) — как истинны слова Апостола! Я испытал это и испытываю постоянно на деле. Все хорошие мысли мои от Бога, потому что они приходят мне в голову только при обращении души моей к Богу, вне этого состояния — мысли плотские, греховные. Так и быть должно: свет — от Света.
В священнике, как при совершении Богослужения, так и при совершении треб и при общении с прихожанами, дорога теплота чувства или нежность сердца. Надобно, чтоб каждое слово вылетало, окруженное, так сказать, теплою, сердечною атмосферою, — для того, чтобы оно удобно дошло до сердец людей, среди которых мы действуем: сердца как средоточие жизни — теплы и любят теплоту, потому холодное слово, не от сердца сказанное, не доходит до сердца, а сказанное от сердца к сердцу и идет. На это должен обратить внимание всякий священник, диакон, причетник, особенно — священник. А что бывает? — Грубость, зачерствелость чувства. Богослужение бывает без жизни, между тем как Богослужение — жизнь. Словно смазанное, не сухое.
Горе погублыиим сердце (Ср.: Ис. 46, 12; Сир. 2, 13–14), говорит Господь. Внемлите, христиане, идущие скорбным путем жизни. — Горе вам, если у вас нет терпения: диавол одолеет вас.
Они — мои благодетели.
Верова, сказано, Аврам Вогови, и вмепися ему в правду (Быт. 15, 6). Так и нам Господь вменяет веру нашу живую — в оправдание наше, например, во время причащения, во время молитвы.
Записи мои подвести под следующие статьи: о Боге, о вере, о молитве и прочее.
Господь обращает в живое существо бездушную вещь, например, посох Моисея — в змея (См.: Исх. 4, 2–3). Что отсюда? — То, что Господь с свойственным Ему всемогуществом обращает и хлеб и вино в Тело и Кровь Свою.
Диавол забирает сперва людей в свою власть чрез чувственные удовольствия, потом сердца, полюбившие чувственное, удобно лишает веры, а без веры человек делается плотию. — Развить.
Священнику нужно самому испытать и силу веры, и сладость молитвы, и оставление грехов, и то, когда оно бывает безуспешно, и скорби душевные, и когда они постигают, и утешения благодатью — чтобы в молитве к Богу о верующих говорить так: даруй им такое–то благо, как Ты даруешь его всегда мне, недостойному. — Чтобы обо всем просить с собственного опыта.
Иже любит сына или дщерь паче Мене, несть Мене достоин ((Мф. 10, 37). Человеку плотскому эго кажется трудным, но человек духовный знает по опыту, что он больше любит Господа, чем своих родителей, жену или чад. — Все слова Господа истина и правда. Он требует от нас того, чего должно требовать и что совершенно удобоисполнимо с нашей стороны.
Тебе рече сердце мое: Господа взыщу (Пс. 26, 8). Отчего сердце? — Оттого, что оно — душа.
Не усиливайся сохранять с болезнию сердца то, что должно погибнуть рано или иозде разумею деньги и всякое имущество, а всеми мерами усиливайся спасать то, что не должно погибать и что, если погибнет, то сделается для тебя причиною вечных мучений. Спасай то, что спасти пришел Сам Господь. Спасая спасай свою душу! Кая польза человеку… (Мф. 16, 26.)
Без Господа жить нельзя, а без внешних, придаточных благ — можно. А как их немного нам нужно! Необходимое и дается всегда.
Превожделеннейший, Сладчайший Господь Себя предлагает тебе в пищу и питье, чтобы Жизнь Свою поселить в тебе, блаженство Свое, а ты отворачиваешься от Небесного Брашна и Небесного Пития и с жадностию хватаешься за другую, совсем противоположную пищу — пищу смерти, то есть страстей. Взгляни вглубь своего сердца: ты ясно увидишь, какая отвратительная, смертоносная пища твоего сердца — она томит, снедает, стесняет твое сердце. Как ты оскорбляешь Господа таким предпочтением тленных вещей Его бессмертному Телу и Крови, за тебя же пролитой и ломимой!
Истина повествований Моисеева о падении наших прародителей. И теперь повторяется с каждым христианином — этим возрожденным, благодатным человеком — та же история. Приглядитесь только ко внутренним явлениям вашей жизни.
Враждующий! Устыдись Распятого на Кресте и убившего вражду на нем.
Бог — Творец един в Трех Лицах! И творения разумных существ Он также связал воедино единством их происхождения, и от единыя крове Он сотворил весь язык человечь, жити по всему лицу земному (Деян. 17, 26); един хлеб, как символ единого тела (нас многих), дал нам в пищу: ecu бо от единого хлеба причащаемся (1 Кор. 10, 17). Род человеческий — одна кровь и одно тело: так множество возводится к Единому в единстве к Единой Любви чрез любовь, чтобы люди любили друг друга, содействуя же Божию намерению.
Питай в себе постоянно то чувство, что ты муравей и червь, говорит преподобный Феогност, — да соделаешься Богосозданным человеком… и сколько унизишь себя, столько возвысишься. Если ты, подобно Псалмопевцу, почитаешь себя яко ничтоже пред Богом (Ср.: Пс. 38, 6), то из малого делаешься неприметно великим, и в то время, когда думаешь, что не имеешь и не думаешь ничего, обогащаешься и деятельностию и ведением достохвальным о Господе. — «Воскресное чтение», 1859 г., № 13. [376]
Бог наш огнь поядаяй есть (Евр. 12, 29), Который из всякого сердца, Им наполняемого, изгоняет бесчувственность холода и воспламеняет любовию к вечности («Христианское чтение», 1831 г., ч. 2, стр. 207 и 208). Огнь, — говорит святой Василий Великий, — Который, сожигая бревно во внутреннем оке — уме, делает его чистым («Христианское чтение», 1841 г., ч. 3, стр. 12).
Из Нестора Летописца: Господь, видя нас неправо живущих, послал раны и скорбь, чтобы мы и нехотя обрели милость в век будущий. Ибо душа, казнимая здесь, обрящет милость в век будущий и облегчение от мук: Господь не мстит за одно дважды. (Полное собрание Русских летописей. 1, 95–96.)
Твои беша, и Мне их дал ecu, и слово Твое сохраниша (Ин. 17, 6). Вот почему апостолы сделались апостолами, вот отчего Господь удостоил их избрания. Они были по незлобию и чистоте сердец своих детьми Отца Небесного еще прежде: Твои беша. Их Отец Небесный знал как Своих и дал Спасителю как предуведенных. [377]
Только что не видишь естественными глазами, как стоишь под покровом Владыки в полной безопасности и как, с другой стороны, за оскорбление Господа каким–либо грехом Господь оставляет тебя, и начинает тебя обижать сатана: горько и тяжко тогда душе — смерть духовная проникает в нее.
Ощущая в себе теплоту и [378] свое дыхание, вспоминай о Духе Божием как Лице; изрекая слово, всиоминай о Слове Божием Личном и Живом; а действуя своим умом, всиоминай о великом Уме — Боге, от Которого всякий ум и все, что ни есть премудро сотворенного.
Диавол с свойственною ему хитростию и злобою имеет обыкновение нападать на конец наших благочестивых занятий и в самом конце лишать нас плодов от трудов наших, например, плодов от молитвы, от добродетели, — чтобы ни во что обращать все наши труды. — С опыта, почти ежедневного!
