Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. В 24 словах и 72 главах - Святитель (Кесарийский) Андрей
Слово 9
Глава 25
Откр. 8, 12–13
О четвертом Ангеле и о затмении светил
8, 12. Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была — так, как и ночи.
Думаем, что сие сродно с тем, что сказано у Иоиля (Иоил. 2, 10) о солнце и луне и уже предположено по определению Владыки о скончании. Говорим же, что третьею частью светил и звезд означает третью часть продолжения дня и ночи, из чего можем видеть мы, что Бог наведет тогда зло не без ослабления, попуская наказанным быть мучимыми третью часть времени, в остальную, большую часть времени тайно призывает их, ибо кто может стерпеть чашу гнева Божия нерастворенную? [Col. 296]
8, 13. И видел я и слышал одного Ангела, летящего посреди неба и говорящего громким голосом: горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трех Ангелов, которые будут трубить!
Горе, горе, горе живущим на земле — сим показывается сострадание и человеколюбие божественных Ангелов. Богоподражательно милосердуют они о наказуемых грешниках, а преимущественно о тех, кои и от язв не исправляются; им особенно и прилично горе, так как живут на земле и мыслят земное и дышат прахом вместо излиянного за нас мира. Тем же, кои жительство свое имеют на Небе, нападение бедствий бывает причиною нетленных венцов и победных наград.
Глава 26
Откр. 9, 1–12
О пятом Ангеле и о мысленной саранче
9, 1–5. Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны. Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя. И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы. И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих. И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека.
О звезде говорит, что это Ангел Божий, для наказания сошедший с Неба на землю, или в предназначенную для суда долину Иосафатову (Иоил. 3, 12), а кладезь бездны — геенна, и дым, исходящий из него, — что для наказуемых невидимо будет солнце и воздух; саранча же — черви, о которых сказал пророк: и червь их не умрет (Ис. 66, 24). А чтобы не вредить земле или траве, но только людям, потому что они освободятся от тления, которому рабствуют теперь ради нас. А что пять месяцев будут мучиться жестоко, и после хотя легче, но вечно. А я о звезде соглашаюсь, что это божественный Ангел; он, по Божию попущению, выведет из бездны осужденных лукавых демонов, которых связал воплотившийся Христос, чтобы они, совершая свое пред концом, получили [Col. 297] нескончаемое мучение. Дым же — тьма, производимая злыми делами от наущений их; когда откроются дела, дана будет им власть мучить людей. Помрачение же солнца и воздуха означает душевное ослепление людей, наслаждающихся светом их, или состояние их во время бедствий, ибо тьмою бывает свет для находящихся в скорби. А что мысленная саранча уязвляет людей наподобие скорпионов, сие означает, что в конце худых деяний сокрыта вредоносная смерть души, которой подвергаются незапечатленные на челах своих Божественною печатью и не сияющие просвещением Животворящего Креста чрез Духа Святого, так чтобы, по слову Владычнему, светился пред людьми свет их во славу имени Божия (Мф. 5, 16). Пять же месяцев мучения их означают, как думаем мы, или краткость времени, ибо если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть (Мк. 13, 20), по слову Владыки, или некое пятеричное время, по причине пяти чувств, чрез которые проникает в людей грех, или определенное время, известное одному Богу.
9, 6. В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них.
В те дни люди будут искать смерти. Сим указывается на мучительность страданий, так как призывание смерти свойственно людям, находящимся в скорбях. А что она не приходит, хотя они ее и желают, так сим показывается, что зависит это от определения Божия, которое горечью посылаемых бедствий считает удобным сделать ненавистным для людей грех — самую причину сих и посредство.
9, 7–9. По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее — как лица человеческие; и волосы у ней — как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов. На ней были брони, как бы брони железные…
Некоторые по причине всего выше и далее сказанного под упомянутою саранчею разумели наказуемых божественных Ангелов, иносказательно изображаемых в каждом изречении, или ради страха и ужаса, или ради быстроты и наказания, подвергающего достойных мучениям в геенне. Я же предполагаю, что под этой саранчой правдоподобнее разуметь злых бесов, [Col. 300] приготовившихся на брань с нами и, как знаки победы, носящих на голове венцы, похожие на золотые, которыми и мы, когда покоримся, думаем, увенчаемся, как получившие чрез удовольствия худую победу. Женские волосы свидетельствуют о бесовском сладострастии и возбуждении к блудодеянию; львиные зубы — о их убийственности и ядовитости; железные брони — о жестокосердии их.
9, 9–12…А шум от крыльев ее — как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну; у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была — вредить людям пять месяцев. Царем над собою она имела ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион. Одно горе прошло; вот, идут за ним еще два горя.
Звук крыльев умственной саранчи уподоблен звону военных колесниц, думаем, по высоте и быстроте их, ибо с высоты борит нас, как говорит блаженный Давид (Пс. 53, 3). А что хвосты их подобны скорпионам, сие указывает на следствие грехов, порождающих душевную смерть. Ибо сделанный грех рождает смерть (Иак. 1, 15), по причине же его находит на людей скорбь на пять месяцев, что означает краткость времени по сравнению с будущим веком и указывает на пять чувств, чрез которые входит в нас грех, как было уже писано. Под царем же их следует разуметь диавола, поистине погубляющего покоряющихся ему. А чтобы мы вели с ним непримиримую брань, для того угрожает, что после сего придут на нас два горя.
Глава 27
Откр. 9, 13–21
О шестом Ангеле и об Ангелах, разрешенных при Евфрате
9, 13–16. Шестой Ангел вострубил, и я услышал один голос от четырех рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом, говоривший шестому Ангелу, имевшему трубу: освободи четырех Ангелов, связанных при великой реке Евфрате.
И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей. Число конного войска было две тьмы тем; и я слышал число его.
Некоторые говорят, что эти четыре Ангела суть Михаил и Гавриил, и Уриил и Рафаил, связанные радостию [Col. 301] Божественного созерцания, будут же в день разрешены вместе с бесчисленным множеством Ангелов на осуждение нечестивых, из коих третья часть будет уничтожена. Я же думаю, что и это суть лукавейшие демоны, связанные во Пришествие Христово, что они, по Божественному повелению, исходящему от Пренебесного Жертвенника (образ чего был в древней скинии), будут разрешены божественным Ангелом, чтобы возмущать народ не только против христиан, но друг против друга, так чтобы одни явились досточестными и верными и оказались достойными лучших наград и высших обителей и вместилищ, как спелая пшеница, другие же, подобные плевелам, нечестивые и весьма грешные и нераскаянные, праведно наказуемые здесь, получили более прочное осуждение на Суде. А что они связаны при Евфрате, в том нет ничего странного, ибо, по повелению Божию, до времени осуждены были одни в бездну, другие в свиней (Лк. 8, 31–32), иные в другие места, чтобы по окончании брани их с людьми принять им вечные муки. А может быть, и потому упоминается об Евфрате, что из тех мест выйдет антихрист. О множестве же демонов сомневаться нельзя, ибо все святые говорят, что ими наполнен воздух. А что значит третья часть погубленных, о том мы уже говорили прежде.
