Собрание сочинений. Том IV - Задонский Тихон "святитель" (читать книги полностью без сокращений .txt) 📗
§ 519. Приличное брани и подвигу тому оружие не плотское, как и брань та не плотская, но духовное. Дух есть враг, и плотских орудий, как-то: меча, копья, стрел, луков и прочих, – не боится, ибо не уязвляется ими, но более посмеивается. Потому оружие иное против него подал нам Царь и Вождь наш Христос, как апостол Павел, храбрый воин Христов говорит: Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь (2 Кор. 10:4).
Оружия христианского воинства следующие:
1) Вера, как апостол говорит: Сия есть победа, победившая мир, вера наша (1 Ин. 5:4). Вера же всю крепость и силу свою получает от Христа, Сына Божия, на Котором, как на твердом и непоколебимом основании, утверждается и подвизается против сатаны и слуг его. Посему далее говорит апостол: Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий (1 Ин. 5:5). В это оружие и святой Петр учит нас облекаться и противиться супостату нашему дьяволу: Противостойте ему твердою верою (1 Петр. 5:9). Вера же требует того, чтобы мы, ополчаясь против сего супостата нашего, не на свою силу и разум, крепость и искусство, но на Того, в Кого веруем, надеялись, и от Него единого помощи, наставления и победы ожидали. Нет там и веры, где нет надежды на Того, в Кого веруется. И потому должно в своих силах отчаяться, чтобы благонадежными быть в силе Христовой. Потому святой Павел и говорит: Гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова (2 Кор. 12:9). И Псалмопевец на Того силу уповает и, дерзая, говорит: При помощи Божией явим силу: и Он уничижит угнетающих нас (Пс. 59:14). Тот опоясывает рабов Своих силою (Пс. 17:33); научает руки их ополчению, персты их брани (Пс. 143:1), ибо Господь крепок и силен, Господь силен в брани (Пс. 23:8).
На Сего всесильного Поборника уповать и дерзать чадам своим велит Святая Церковь: «Поборника имамы из Нея (Богородицы Девы) рождшагося Господа. Дерзайте убо, дерзайте, людие Божии! Ибо Той победит враги, яко всесилен» (Гласа 1-го Богородичен). И в другом месте поет Ему: «Ты моя крепость, Господи, Ты моя и сила!» (Гласа 8-го песнь 4-я), и прочее. Но при том должно и самим не унывать и не лениться, но трезвиться и бодрствовать, как Петр святой увещевает: Трезвитесь, бодрствуйте (1 Петр. 5:8). Ибо Христос помогает труждающимся, а не лежащим и спящим, и брань требует подвига. Потому ленивый и сонливый напрасно надеется на Помощника Христа.
2) Слово Божие – меч духовный, по слову апостола: И меч духовный, который есть Слово Божие (Еф. 6:17), есть также оружие на врагов. Этим оружием поразил Сам Христос сатану, когда им искушаем был в пустыне, и против предложенных им козней Писание приводил, которым посрамлял искусителя (Мф. 4:1-11). Так образ подал и нам в нужных случаях тем же оружием против него с Божией помощью бороться. К отчаянью ли нас приводит – да прилагаем милосердие Божие, грешникам кающимся обещанное. В гордость ли возносит – отвечаем ему, что мы земля и пепел, и что всякий, возвышающий сам себя, унижен будет (Лк. 18:14), и Бог гордым противится (1 Петр. 5:5). Сребролюбием ли, сластолюбием и прочими стрелами хочет уязвить нас – да взимаем приличные против стрел его пособия из того же Писания.
3) Против гордого духа, духа злобы, зависти и ненависти сильное и действительное оружие – смирение, кротость и любовь. Этими оружиями он посрамляется и уступает. Против него гордиться, его ненавидеть и на него единого злобствовать, как противника Божия и врага человеческого рода, похвально. Но перед Богом и людьми смиряться, обидевшему человеку простить и ненавидящего брата любить – язвительное против него оружие. К сему Христос увещевает: Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас (Мф. 5:44). И апостол: Не будь побежден злом, но побеждай зло добром (Рим. 12:21).
4) Сильное и действительное против супостата сего оружие – молитва смиренная, усердная и чистая, которой хотя и всегда должно ограждать себя и против неприятельского нападения приготовлять и вооружать, но наиболее тогда, когда он помыслами злыми нападает на нас, и теми, как стрелами разожженными, хочет уязвить сердце и совесть нашу. Ибо молитвою испрашивается всесильная Божия помощь, и человек, отчаявшись в силах своих, на всемогущую Божию силу надеется, которою укреплен стоит против врага своего, – и в своей силе немощен, но в Божией крепок, – посрамляет гордого и высокоумного духа, будучи плотью и кровью, что для него более всякой муки язвительнее. Потому Христос к молитве так сильно увещевает нас: Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение (Мф. 26:41). И как молиться, показал: Не введи нас во искушение, Отче, но избави нас от лукаваго (Лк. 11:4). И апостол говорит: Непрестанно молитесь (1 Фес. 5:17).
Вот воинства христианского оружие! Этим оружием все святые ополчались против общего врага христианского дьявола, им противились ему и силою Царя и Господа своего побеждали его. Этим и нам подобает опоясаться, дабы могли противостать в день злый (Еф. 6:13), то есть в час нападения его на нас.
§ 520. Победа христианская в мужественном, как видно, терпении состоит. На брани мира этого тот побеждает, кто гонит неприятеля своего и поражает, но в христианской духовной брани не так бывает, а все противно тому. Здесь тот побеждает, кто будучи гоним – терпит, обижаемый – не мстит, злословимый – благословляет, лишаемый – не ищет, укоряемый – против не укоряет, и всякое находящее искушение и злострадание великодушно претерпевает. Об этом говорит апостол: Не будь побежден злом, но побеждай зло добром (Рим. 12:21). В этом христианская победа – побеждать добром зло. Поскольку брань здесь духовная, ибо дух веры с духом злобы сражается и подвизается, то и победа духовная, ибо духом смирения дух гордости побеждается, духом кротости дух злобы, духом терпения дух гнева и отмщения.
Евангелие святое учит нас, что Христос, Царь наш и Подвигоположник, когда в подвиг за нас вступил, не иным чем победил этих врагов наших, как терпением креста, то есть всякого злострадания. С терпением начал, с терпением проводил, с терпением и окончил святое Свое и многострадальное на земле житие. Начал в самом младенчестве крест нести, гонимый беззаконным Иродом, – началось и темное врага нашего дьявола царство разрушаться. Хулы и поношения от беззаконных за истину терпел, – претерпевал и враг истины удары. Суду предстал неправедному, и Судия всех судим был неправедно, – осужден и князь мира сего, как говорит Сам, что князь мира сего осужден (Ин. 16:11). На кресте пригвожден был, – уязвился и упал супостат наш. Так низложен был клеветник наш и повержен на землю, как мертвец, и даровалась нам победа над ним. Всесильному и страшному Победителю Христу, Царю нашему, последовали апостолы, мученики и все святые, и побежденного врага силою Победителя мужественно попрали. Этот образ победы подал нам Избавитель наш, дабы и мы побеждали сего душ наших врага не иным чем, как терпением. Потому святой Златоуст и говорит: «Научил нас Христос, что дьявола не знамениями, но злостраданием и долготерпением побеждать подобает» (Беседа 13-я на евангелиста Матфея).
§ 521. Скажет кто: «Гонят нас и озлобляют люди злые, а не дьявол».
Правда. Озлобляют люди, но он, как начальник злобы, людей злых, как орудие свое, употребляет. Так Христа, Сына Божия, люди гнали, хулили, мучили и распинали, но его кознями это делалось. Он людей к тому злохитрым своим советом приводил. Посему Христос за распинателей Своих, как ослепленных, сожалея о погибели их, молился: Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23:34). Также мучеников святых нечестивые цари и их посланники мучили, но он всему тому злу начальник. Он старался рабов и воинов Христовых от веры святой отвести и погубить, но как сам собою не мог того учинить, изобрел угодных себе служителей, нечестивых людей, через которых озлоблял и проливал кровь святых, терзал и раздроблял тела их, но и сам ими, верою и силою распятого Христа попирался со своими слугами беззаконными.
