Бог (Издание четвертое, исправленное и дополненное. 2014 г.) - Осипов Алексей Ильич (читать книги полные .txt) 📗

[23] Зыбковец В. Ф. Человек без религии. – М., 1967. – С. 161.

[24] Там же. С. 110.

[25] См., напр.: Покровский А. И. Библейское учение о первобытной религии. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Хрисанф (Ретивцев), архим. Религии древнего мира в их отношении к христианству. Т. I – II. – СПб., 1873; 1875. Светлов Э. Магизм и единобожие. – Брюссель, 1971. (См.: Примечания и Краткая библиография.) Наиболее основательное исследование у этнографа В.Шмидта в его 12-томном труде «Der Ursprung der Gottesidee (Происхождение идеи Бога)». Münster., 1912-1955.

[26] См.: Зубов А. Б. Победа над последним врагом // Богословский вестник. 1993. №1.

[27] См., напр., Керам К. Боги, гробницы, ученые. – М., 1960; Вулли Л. Ур халдеев. – М., 1961; Церен Э. Библейские холмы. – М., 1966.

[28] Цицерон. О природе богов. Цит. по: Кудрявцев В. Начальные основания философии. – Серг. Посад, 1910. С. 176–177.

[29] См. подробнее: Осипов А. Путь разума в поисках истины. – М. 2010.

[30] Возникший на ее почве иудаизм – новая религия, об образе Бога в которой говорить сложно из за принципиальной противоречивости его в различных течениях иудаизма.

[31] Так, христианство Иисуса Христа Сына Божия называет образом Бога невидимого (2 Кор. 4:4; Кол. 1:15), образом Божиим (Флп. 2:6), сиянием славы и образом ипостаси Его (Евр. 1:3).

[32] Маркс К., Энгельс Ф. О религии. – М., 1955. – С. 160.

[33] Барниколь Эрнст. Жизнь Иисуса в плане истории нашего спасения, – Галле, 1958. – С. 72. См. также: Аверинцев С. С. Стоическая житейская мудрость глазами образованного сирийца предхристианской эпохи (увещательное послание Мары Бар-Серапиона к сыну) // Античная культура и современная наука: сб. – М.: Наука, 1985. – С. 67–75.

[34] Письма Плиния младшего. М. -Л. Академия Наук СССР, 1950. Кн. X, письмо 96, С. 343–345.

[35] Тацит П. Анналы. – Л., 1969. – Кн. 15. С. 298.

[36] Светоний Г. Жизнь двенадцати цезарей. – М., 1966. – Кн. 5. С. 140.

[37] При Понтии Пилате.

[38] Флавий И. Иудейские древности. – СПб., 1900. – Кн. 18. С. 300.

[39] См. «В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме… Савл терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу» (Деян., гл. 8-9). См. также свящ. Сергий Мансуров. Очерки из истории Церкви // Богословские труды. №6. М., 1971.

[40] Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви, Т. II.

[41] Иустин Мученик. Апология, 1, 96.

[42] Тертуллиан. Апология, 24.

[43] Игумен Никон (Воробьев). Письма о духовной жизни. – М.: Благовест, 2013.

[44] Прп. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. – Сергиев Посад, 1917. – С. 272.

[45] Деизм (от лат. Deus – Бог) признает бытие Бога, но рассматривает лишь как Творца мира и его законов, исключая возможность какого-либо общения человека и мира с Богом.

[46] Пантеизм (от греч. pan – всё; Θεóς – Бог) - учение, отождествляющее, по существу, Бога с космосом (природой, человеком).

[47] Свт. Иоанн Златоуст. Беседа на Пс.VI.2 // Творения. Т. V. Кн.1. – СПб., 1899. – С. 49.

[48] Свт. Григорий Нисский. Против Евномия // Творения. Ч. VI. Кн. II. – М., 1864. – С. 428–429.

[49] Прп. Кассиан. Добротолюбие. Т. 2. – С.-Т. Сергиева лавра, 1993. – С.55.

[50] Свт. Игнатий Брянчанинов. Об образе и подобии. // Сочинения. Т. 2. – СПб., 1905. – С.128.

[51] Мысли Маркса и Энгельса о религии. – М.: Атеист, 1955. – С. 60.

[52] Там же. С. 61.

[53] Ранович А. Источники по изучению социальных корней христианства. Воинств. атеист. 1931, декабрь, С. 178.

[54] Прп. Максим Исповедник. Т.1, С. 238.

[55] Антонио Сикари. Портреты святых. – Милан, 1991. – С. 11.

[56] Огицкий Д. П., свящ. Максим Козлов. Православие и западное христианство. – М., 1999. – С. 69–70.

[57] Епифанович Л. Записки по Обличительному богословию. – Новочеркасск, 1904. – С. 6–98.

[58] Лодыженский М. В. Свет Незримый. – Прг., 1915. – С. 109.

[59] Откровения блаженной Анжелы. – М., 1918. – С. 95–117.

[60] Там же.

[61] Подобная же сверхспособность проявилась у оккультистки Елены Рерих, которой диктовал некто сверху.

[62] Антонио Сикари. Портреты святых. Т. II. – Милан, 1991. – С. 11–14.

[63] Мережковский Д. С. Испанские мистики. – Брюссель, 1988. – С. 69–88.

[64] Джеймс В. Многообразие религиозного опыта /Пер. с англ. – М., 1910. – С. 337.

[65] Повесть об одной душе //Символ. 1996. №36. Париж. С. 90-183.

[66] Там же.

[67] Свт. Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. Т. 1.

[68] Юнг К. Психология бессознательного. – М., 2003. – С. 24–34.

[69] Письма Валаамского старца схиигумена Иоанна. – Клин. 2004. – С. 206.

[70] Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. – М., 1858. – Сл. 55.

[71] Прп. Макарий Египетский. Духовные слова и послания. – М.: Индрик, 2002. – Слово 18, 6 (1). – С. 590.

[72] Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1 – М., 1843 – С. 33.

[73] Прп. Максим Исповедник. О любви вторая сотница. № 34 // Добротолюбие. Т. 3 – М., 1888 – С. 94.

[74] Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М.: 1998. Беседа 39; §2,6.

[75] Блж. Феодорит объясняет: «Так все естество человеческое последует за Владыкою Христом и приобщится воскресения».

[76] Блж. Феофилакт Болгарский объясняет: «Отец примирил нас с Собою… и показавший такую близость к людям, что не только не наказал их, но и примирился с ними, и не только простил их, но и не вменил им грехов. Ибо если бы Он захотел требовать отчета, то все погибли бы». Свт. Феофан: «Как же Он примирил? – Оставив им согрешения. Ибо иначе бы не был друг. Потому апостол и сказал далее: не вменяя им прегрешений их. А если бы Он захотел требовать отчета во грехах наших, то все мы погибли бы. Но при таком множестве грехов наших, Он не только не потребовал нам наказания, но и примирился с нами; не только оставил грехи наши, но и не вменил нам».

[77] Понятие вечности не означает ни бесконечности во времени, ни тем более какой-то остановки жизни. (Ср.: Исход. 21:5–6; Лев. 25:40–41). Споткнувшиеся на мытарствах могут, по учению Церкви, в силу ее молитв выйти из вечности мук и войти в вечность славы Божией.

[78] PL 17, 200. Цит. по: игумен Иларион (Алфеев). Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. – М., 2003. – С. 135.

[79] Игумен Иларион (Алфеев). Христос победитель ада. – СПб., 2001. – С. 84.

[80] Свт. Афанасий Великий. Творения. Т. 3. – М., 1994. – С. 464.

[81] Свт. Григорий Богослов. Слово 30. О богословии четвертое, о Боге Сыне второе.

[82] Свт. Григорий Нисский. Творения. Ч. 7. – М., 1865. – С. 530.

[83] Прп. Епифаний Кипрский. Творения. Ч. 1. – М., 1863. – С. 140.

[84] Прп. Ефрем Сирин. Творения. Ч. 8. – Сергиев Посад, 1914. – С. 312.

[85] Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. Сл. 90. – М., 1858. – С. 615.

[86] Brian E. Daley sj. Апокатастасис и «благое молчание» в эсхатологии св. Максима исповедника.

[87] Архимандрит Софроний (Сахаров). Старец Силуан Афонский. – М., 1996. – С. 110.

[88] Там же. С. 23.

[89] Прп. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. – Сергиев Посад, 1917. – С. 272.

[90] Наставления прп. Антония Великого. Добротолюбие. Т.1. §150.

[91] Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседование ХI, §6.

[92] Добротолюбие. Т. 2. – С.-Т. Сергиева лавра, 1993. – С.55.

[93] Свт. Григорий Нисский. Против Евномия. Творения. Ч. VI. Кн. II. – М., 1864. – С. 428–429.

[94] Свт. И. Златоуст. Беседа на Пс.VI. 2. Творения. Т.V. Кн.1. – СПб., 1899. – С. 49.

[95] Прп. Ефрем Сирин. Псалтирь. – М., 1874. – Пс. № 134. С. 194.

[96] Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Увещание к Феодору падшему. Т. 1. Кн. 1. – СПб., 1895. – С. 13..

[97] Свт. Игнатий (Брянчанинов). Творения. Т. III. – СПб., 1905. – С.163.

[98] Свт. Игнатий (Брянчанинов). Творения. Т. 1. – СПб.. 1905. – С. 127.

[99] Свт. Феофан. Толкование первого послания св. апостола Павла к Коринфянам. – М.: Репринт, 1893. – С. 549.