Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней - Кронштадтский Иоанн
Дивное дело! Когда сердце посредством живой веры соединено с жизненным началом — Духом Святым, тогда оно покойно, пространно, и мысль тогда свободна и светла, и язык свободен и плавно ровен, но лишь только мысленно пожалеет человек в это время для брата своего чего–нибудь вещественного, например пищи, денег, — вспомнивши о каком–нибудь брате, ищущем его пищи, сердце его мгновенно поражается духовной апоплексией, бывает связано, удручено, мысль также связывается вследствие поражения сердца — источника мысли — и темнеет, язык — тоже, кровь принимает усиленное обращение и делаются приливы к голове; весь человек бывает в стеснительном, ненормальном положении. — Так достойно наказывается привязанность наша к вещественности! Так достойно наказывается пренебрежение наше к духовной стороне нашего брата! — Слава правде Твоей, Господи! (Воскресная школа [104], 15 января 1861 года.)
Как комнатный воздух имеет тожество с внешним и от него происходит, так и душа наша имеет некоторое тожество с Духом Божиим и от Него происходит; комнатный воздух необходимо предполагает наружный, всюду разлитый воздух; так и душа наша — дыхание Духа Божия — предполагает существование вездесущего и вся исполняющего Духа Божия [105]. Параллель между храминами вещественными и храминами духовными (См.: 2 Кор. 5, 1–4).
† Однажды навсегда знай, что в Церкви — во всех ее службах, таинствах и молитвословиях дышит дух Святыни, дух мира, дух жизни и спасения, а это свойственно только Духу Святому. Святые помышления, или слова жизни и истины, легко отличить от помыслов и слов лжи и смерти: первые приносят в душу мир и жизнь; последние — томление, беспокойство, смерть духовную. Мудрование плотское смерть есть, а мудрование, духовное — живот и мир (Рим. 8, 6).
Так как Бог есть мысленное Существо, то чрезвычайно скоро можно потерять Его из сердца; равно как скоро же можно решительным покаянием во грехах приобресть Его сердцу.
† Любезный собрат! Когда ты напутствуешь таинствами покаяния и причащения или елеосвящения больного, все силы ума и сердца, всю веру свою собери для того, чтобы тебе передать душе больного свою веру и свое упование на Бога; пусть твоя живая вера и твое унование светятся во взорах твоих и на лице твоем; мир сердца твоего да слышится в словах твоих и в словах молитвы: всю силу употреби — перелить в твое духовное чадо свою веру, надежду и любовь, которых оно будет искать в это время в твоем взоре. Ах, брат, чрезвычайно дороги эти, может быть последние, часы и для тебя и для него: для тебя, потому что они решат: пастырь ли добрый был ты для этой овцы словесного стада Христова, полагающий душу за овцы, или наемник, нерадящий о овцах, оставлявший их и бегавший от них (Ср.:Ин. 10, 11–13) тогда, как на них нападал мысленный волк [106]; для них: потому что от этого часа зависит, быть может решительно, судьба их на всю вечность, смотря по тому, как они примут таинства покаяния, причащения и святого елеопомазания. Не забывай и при всех службах напрягать все сердце свое к вере и надежде и являть всем молящимся во храме, что ты — истинно верующий и истинно имеешь надежду на будущие блага; взор твой и лицо твое да будут зеркалом для людей Божиих, в котором они ясно читали бы твою веру и твое упование и любовь.
Всемогущая сила Божия, сущая и действующая во всем мире, сосредоточивается, так сказать, подобно как солнечные лучи собираются в фокусе или в стекле, в святых иконах, в святом Кресте — вещественном и в знаменном (а в храме Господь живет, как царь во дворце). — Сосредоточение силы Божией особенно бывает в разумном образе Божества — в человеке, и именно — в сердце его, исполненном веры, надежды и любви, как в фокусе: в нем–тο отражается светом Своим Солнце правды (Мал. 4, 2) — Триипостасный Бог наш со обилием даров Своих, по мере веры каждого (Ср.: Рим. 12, 3) согревая и освещая душу каждого. — Такое мнение, такая вера были совершенно животворны для меня на молитве: значит, она истинна и несть ложна; ибо сказано: яже свыше низходящи премудрость, первее убо есть мирна, потом же кротка, благопокорлива (Ср.: Иак. 3, 15, 17) и прочее.
Время как река течет и на хребте своем всех нас несет — куда? — в вечность; что реки и океан в вещественном мире, то в духовном — время и вечность. — Что же будет с нами в вечности? Вот важный вопрос, над которым стоит задуматься.
У вас больны дети? Близки к смерти? Или вы сами больны и близки к смерти? Имейте христианское упование, не малодушествуйте и не скорбите, якожеи прочии не имущии упования (1 Фес. 4,13). У вас сильные скорби? — Надейтесь, что они пройдут, верьте, что они — для очищения грехов ваших, для привлечения в ваше сердце благодати Христовой, для обращения вас к чаянию жизни вечной. — Все преходит: и вы своим телом, но не душою, — подумайте об этом. Сердце ваше не привязано ли к земному — и только? Нужно ему найти небесное Сокровище — Христа и к Нему прилепиться.
Вы видали, как лик человеческий в разломанном зеркале отражается во множестве ликов по числу разбитых, отдельных кусков зеркала или как в каждом водяном пузырьке или в каждой капельке росы и в каждом зрачке глаза отображается лик человеческий? Если это такое возможное и обыкновенное дело в природе, то отчего нам — христианам не допустить многочисленных изображений одного и того же Лица, положим Господа, или Его Матери, или святого, и в каждом образе — не видеть Самого Господа, или Пречистую Его Матерь, или святого, как в зеркале или в росинках мы видим многочисленные отображения одного и того же лица, и не чтить их свойственною им честию? Не сама ли природа некоторым образом учит нас перенимать у ней то, что служит к нашему благочестию?
Неравенство участи людей на земле: отсюда необходимо надеяться на другую жизнь, где гонимая добродетель получит воздаяние, а торжествующий ныне порок — наказание (роскошь и все пороки).
О! Как Ты облаженствовал меня, Христе, животворящими Твоими Тайнами ныне — 17 января за Литургиею: о, блаженство мое, о, жизнь моя с избытком, Христе!
Аз приидох, да живот имут и лишше имут (Ин. 9, 10). О, как Ты упокоил, усладил, облегчил меня! Душа моя! Не забывай благодеяний Твоего Господа!
Больной было тоскливо смертельно пред причастием, да явятся дела Божии на ней! О, как она вдруг возрадовалась по причащении! (Елена Федоровна).
Из благодарности ко Христу моему, что Он меня покоит, веселит, живит, я должен говорить вам о христианской надежде, какие сокровища сокрыты для всех нас во Христе, чтобы и вам их удостоиться: и вы совершенно такие же, как и я, грешный: если я, ничем вас не лучший, удостоиваюсь таких благ от Христа Бога, то почему и — не вы? — О! да поведаю чудеса (Ср.: Пс. 9, 2; 25, 7) во мне Бога моего, Владыки и Христа моего!
† Избавление от тления — предмет надежды.)
Если так блаженными делает нас Господь в Тайнах, то каково Его блаженство и каково будет некогда наше блаженство — по преискреннейшем приобщении (Ср.: Евр. 2,14) Ему в невечернем, дни Царствия Его [107] — когда веру заступит видение, нечистоту — чистота сердца, — когда ничто не будет препятствовать теснейшему единению с Ним, блаженству в Нем?
Если евреи в пустыне, взирая на образ змия, повешенного на дереве, исцелялись (См.: Чис. 21, 9), — то мы ли не исцелимся сердечно, взирая с верою на образ распятого на Кресте Спасителя или на пречистый Его образ? — И если Сам Господь повелел устроить медного змия для взирания на него в духе веры, то не заповедь ли Господня, преданная от Духа Святого апостолам, делать образа Спасителя, Его Пречистой Матери и святых? И не имеем ли мы полного основания — поклоняться им с молитвою веры, возводя очи сердца своего к первообразным?
