Собрание сочинений. Том IV - Задонский Тихон "святитель" (читать книги полностью без сокращений .txt) 📗
Этим показывает Христос, что не только вера, но и творение знамений творящему их не приносит пользы без добродетели. Толкует это слово святой Иоанн Златоуст, и, немного спустя, приводит причину этого: «Ты не дивись этому. Ибо всякое дарование бывает от милости дарующего. Они же сами от себя совсем не трудились, и потому достойны наказания, ибо неблагодарны и бесчувственны были к Тому, Который их так почтил, что и недостойным подал дарование» (Беседа 24 на евангелиста Матфея). Ибо не знамения творить, а волю Свою исполнять и любить повелел нам Господь, как написал апостол: Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры (1 Тим. 1:5). Ибо творить знамения и чудеса – не наше дело, но только Его всемогущей силы. И хотя и волю Божию творить, и заповеди Его исполнять без благодати Божией не можем, однако с нашей стороны требуется старание, труд, соизволение и послушание действующей благодати. Ибо Бог помогает трудящимся, а не лежащим. Просящим дается, ищущие обретают, стучащим открывают. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят, – говорит Христос (Мф. 7:8).
Об этом смотри также первое Послание к Коринфянам, главу 13, стихи 1-3, где показывается, что без любви нам ничто не приносит пользы. Любовь же к Богу познается из соблюдения Его заповедей, как говорит Христос: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня (Ин. 14:21), – следственно и из послушания. Ибо тот соблюдает заповеди Божии, кто Богу послушание показывает.
Итак, видишь, что мы ни делаем, без послушания ничего Богу угодного сделать не можем. Причина этому такая: поскольку, когда человек не старается Богу послушания оказывать, он под гневом у Бога пребывает, и так, когда само лицо под гневом у Бога пребывает, то и всякое дело его неугодно Ему бывает. Ибо Бог велит нам покаяться и сотворить достойные плоды покаяния (см. Мф. 3:2, 8), что не может быть без оставления грехов. Бог велит веровать во имя Иисуса Христа, Сына Его, и любить друг друга: заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его, Иисуса Христа, и любили друг друга (1 Ин. 3:23). Но когда человек этого делать не хочет, не оказывает Богу послушания и под гневом у Бога находится, следовательно, ничего благоугодного сделать не может. Потому должно прежде чистосердечно обратиться к Богу, оставить грехи, переменить сердце свое и начать новую жизнь, верой во Христа примириться с Богом, и так в обновленной жизни благоугодно жить (Рим. гл. 6).
§ 310. Плоды непослушания или преслушания следующие:
1) Грех. Ибо грех не что иное есть, как беззаконие или противление закону Божиему, по описанию апостола: грех есть беззаконие (1 Ин. 3:4). То есть что Бог в законе Своем повелевает, того человек не делает, и так противится закону Божиему, а противясь закону Божиему, совершает беззаконие. Так праотец Адам, не послушав заповеди Божией и от заповеданного древа вкусив, согрешил (Быт. 3:6). И так одним человеком грех вошел в мир (Рим. 5:12). Так и ныне, когда не слушает человек Бога и заповеди Его святые нарушает, согрешает против величества Божия.
2) Плод преслушания – беспокойство совести, которая, раздраженная непослушанием и законопреступлением, не перестает обличать, беспокоить и снедать человека. Так прародители наши, в раю согрешив, скрылись от лица Божия среди деревьев райских (Быт. 3:8), чего до согрешения не делали. Ибо как до согрешения совесть их была спокойна и они ничего не боялись, потому и не искали убежища, так после согрешения начала их обличать и устрашать, почему и начали скрываться. То же зло и ныне постигает согрешающих: ибо нечестивый бегает, когда никто его не гонит (Притч. 28:1).
3) Временная и вечная казнь – это плод преслушания.
§311. Насколько великое и тяжкое зло и бесстыдство есть непослушание, которое человек Богу оказывает, видно из того, что:
1) Бога Святого, Великого и Бесконечного, и Господа, Который весь мир в руке содержит, Которому Ангелы святые с великим благоговением поклоняются, перед Которым человек должен трепетать, благоговеть и со всяким смирением поклоняться и повиноваться, – он, земля и пепел (Сир. 10:9), но разумом одаренный, бесстрашно и бесстыдно не слушает.
2) Закон Его святой, вечный и неизменный и на то данный, чтобы цел и нерушим был, дерзает бесстрашно нарушать. Ибо в святом законе изображена неизменная правда, которая учит каждому свое отдавать. Изображено то, что так должно быть, как поведено, а не иначе. Например, Бога почитать и ближнему не делать того, чего не хочешь себе, и делать то, что себе хочешь. Этого вечная правда и сама совесть наша от нас требует и убеждает так, а не иначе делать. Но бесстрашный грешник дерзает то изменять, что само по себе неизменно, и нарушать то, что свято, цело и вовеки должно быть нерушимо. Поэтому в непокаявшемся грешнике пробудится и восстанет совесть, таким его бесстрашием и бесстыдством раздраженная, и через всю вечность будет его обличать и мучить за то, что так бесстрашно и бесстыдно против Бога и святого Его закона поступал. Отсюда и праведный гнев Божий возгорится на грешника, который он будет вовеки на себе чувствовать, и тем весьма тяжко мучиться, так что пожелает в ничто обратиться и умереть, но не сможет.
3) Отсюда еще можем видеть, сколь страшной слепотой от чрева матери поражен человек, так, что непросвещенные благодатью Божией уподобляются сидящим во тьме, которые ничего не видят. Сидящие во тьме, увидели свет великий (Мф. 4:16). И оплакать не можем того, что человек, одаренный разумом и почтенный образом Божиим, столь сильно обезумел, обезобразился и ослепился праотеческим грехом.
Рассуди всякий: не крайняя ли это слепота? Человек Царя земного, который только над телом власть имеет, и то не без воли Божией, и который есть такой же человек, как и прочие, – боится, почитает и слушает, а Бога, Царя неба и земли, у Которого весь мир в руке (Пс. 94:4), Который может и душу, и тело погубить в геенне (Мф. 10:28), – не боится, не почитает и не слушает! Царя земного, суд и гнев которого только временный, и тела одного касается, опасается прогневать, а Бога Вечного, суд и гнев Которого предает вечному мучению, прогневить не опасается!.. Итак, временного суда и наказания боится и трепещет, а вечного наказания, против которого всякое временное наказание – ничто, не боится и не трепещет, следуя несмысленным младенцам, которые мертвой маски боятся и убегают, а горячего угля касаются и обжигаются.
Отца по плоти, от которого рожден и воспитан, человек любит и почитает, а Бога, Которым и он сам, и отец его создан, и от Которого всякое довольствие для жизни, пищу, питье и одежду получает, и каждую минуту без благ Его не может быть, так как мы Им живем, и движемся, и существуем (Деян. 17:28), – не любит, не почитает и воле Его не повинуется. И это есть то, что пророк Моисей в песни своей выговаривает непокорному Израилю: Род строптивый и развращенный! Это ли Господу воздаете? Эти люди безумные и неразумные. Не Сам ли Отец твой стяжал тебя, и сотворил тебя, и создал тебя? И ниже: Бога, родившего тебя, ты оставил и забыл Бога, питающего тебя (Втор. 32:5-6, 18).
Человека благодетеля, от которого какое-нибудь добро получил или получает (хотя и оно все – Божие, ибо все – Божие, что ни имеем), усердно благодарит и угождает ему, а Бога, от Которого бесчисленные благодеяния получает, не благодарит и не угождает Ему. Друга, который его любит, любит и оскорбить опасается, а Бога, Который его любит, человеколюбие Которого к нам неизреченно и непонятно, оскорбить преступлением Его закона не боится.
Сам человек, от человека, например, отец от сына, господин от раба и всякая власть от подвластного своего требует послушания, и гневается, когда не видит его, но сам Богу, Который есть Отец и Господь всех, и власть вечную над всеми и над ним имеет, не хочет послушания оказывать и не чувствует того.
Видишь, как слеп и безумен человек, непросвещенный благодатью Божией.
