Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней - Кронштадтский Иоанн
Надежда христианская есть успокоение сердца в Боге — с уверепностию, что Он непрестанно печется о нашем спасении и дарует нам обещанное блаженство.
Успокоение сердца в Боге. Сердце наше большею частию неспокойно — томится и страдает в этой жизни от разных грехов; кроме того, созданное для неба, для жизни в Боге, а не для земли, оно не находит здесь ни в чем покоя себе, кроме Бога, с Которым по временам соединяется во время молитвы и в Таинствах, принимаемых с верою, и чем чаще соединяется таким образом с Богом, тем больше и чаще ищет своего покоя в Нем, едином всех Упокоителе; между тем естественно ищет себе покоя и блаженства, ищет совершеннейшей жизни, и вот Бог сердца нашего (Ср.: Пс. 72, 26) в святом Слове Своем отвечает на такое искание, на такую потребность сердца — обещанием освободить нас совершенно от греха и смерти, обещанием вечной жизни, вечного покоя и благ, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1 Кор. 2, 9). Потому–то надеждою христианскою можно назвать такое успокоение сердца в Боге, когда христианин с уверенностию взирает на Бога, как на попечительного Отца, Который с любовию недремлемо печется о нашем спасении, Который всем хощет спастися и в разум истины приити [116] и, как любящий, блаженнейший Отец, дарует им обещанное блаженство [117]. † Бог печется о нашем спасении: об этом свидетельствует всем совесть, награждающая за добро и наказывающая за зло, именно для того, чтобы отклонить человека от зла и заставить его делать добро, а за добро — впоследствии увенчать венцом Небесного Царствия; для того Бог ныне испытуем сердца и внутренности всех (Ср.: Пс. 7, 10; Иер. 11, 20; Откр. 2, 23) — в показание, что будет страшное испытание на последнем Суде, после которого праведники получат Царство Небесное, а грешники — погибель вечную. Бог печется о нашем спасении: в уверенности, что Бог не напрасно дает нам средства к соединению с Ним и блаженству в Нем, что Он отечески непрестанно печется о нашем спасении и дарует нам блаженство, которое Сам обещая. Об этом немолчно и ясно свидетельствует Священное Писание, которое говорит, что Бог тако возлюбил мир. то есть род человеческий, что и Сына Своего Единородна го дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 3, 16); об этом свидетельствует Крест Спасителя нашего, на котором совершено наше искупление от грехов и вечной смерти, его постоянная, нeпобедимая Божественная сила [118], всегдашним и видимым доказательством тому служит Церковь, основанная Господом на земле, ее Богослужение, дышащее духом спасения, и все Таинства, которые суть не иное что, как ответ Господа на вопиющие потребности нашей души, жаждущей спасения от грехов своих и блаженного упокоения. Об этом, наконец, свидетельствует вся природа, которая всем строем своим подтверждает ту великую истину, что если Бог промышляет о благосостоянии и блаженстве неразумных творений, подавая им все необходимое для их жизни, если Он питает птиц, зверей, рыб, насекомых, гадов и дал им все средства — добывать себе пищу и делать жизнь свою приятною и довольною, то тем более заботится о благосостоянии и блаженстве своих разумных тварей, которые, если не блаженствуют, как бы следовало ожидать, здесь, то будут блаженствовать там — на небесах, в соединении с Богом духов и всякой плоти (Чис. 27, 16). [119] — Не мнозех ли птиц <лучши есте вы> (Мф. 10, 31)?
Предметы христианской надежды. Показать блага Царства, а потом средства получить их: очищенье от грехов; средства: ходить в церковь к Богослужению, принимать Таинства.
Таинства и Богослужение церковное — ответ Бога на вопиющие потребности нашей души. Какое основание христианской надежды.
† Дело Божие требует умения преимущественно пред всяким делом: разумности, доброхотности, спокойствия. Таково дело молитвы.
Поклоняясь иконам, я, во–первых, почитаю в них Бога, родившего Сына Безначального — Образ Свой Живой, Который бесконечной мысли Бога Отца дал Образ, сотворив миры и человека и всех тварей, бывших в мысли Божией; человека, сотворенного по образу и по подобию Божию; 2) почитаю образ Бога воплощенного; 3) уважаю сам себя, свой образ человека, — вообще же уважаю в образе образ бессмертного, богоподобного человека, призванного быть причастником Божественнаго естества (2 Пет. 1, 4), едино с Господом; прилепляяйся Господеви един дух есть с Господем (1 Кор. 6, 17), храм Духа Святаго (Ср.: 1 Кор. 6, 19). Еще я невольно побуждаюсь почитать иконы потому, что вижу проявляющуюся чрез них спасительную силу Божию для верных и карающую — для неверных, как вижу и ощущаю эту же силу в образе Креста Господня, который по чудодейственной силе своей называется Животворящим. По всем этим причинам иконы заменяют для меня самые лица, имена коих они носят. Лики святых на наших иконах представляют нам близость по духу святых Божиих, которые все живы у Бога (Ср.: Лк. 20, 38) и во Святом Духе всегда близки к нам по сердечной нашей вере и молитве к ним — ибо что может быть отдаленным для Духа Божия везде Сущаго и вся исполняющаго [120] и сквозе вся проходящаго духи разумичныя (одаренные разумом), чистым, тончайшим (Прем. 7, 23).
Радость бывает пред Ангелы Божиими о едином грешнице кающемся (Лк. 15, 10). Значит, не только Богу, но и Ангелам открыты расположения нашей души. Предстоя пред Тобою и пред страшными и святыми Ангелы Твоими, приношу лукавыя моя и беззаконным деяния, являяй сия и обличали. [121]
Помни, что во время молитвы Господь совершенно соответствует нам, как Личный наш Первообраз, на каждое слово ответствует, на каждое движение сердца.
Реки воды живой (Ин. 7, 38) — то есть слова спасения, происходят от Духа Святого, наполняющего сердце наше. Вода живая — а) по действию в сердцах — животворному — ибо живо слово Божие и действенно (Евр. 4, 12); б) по живой, быстрой текучести.
† Молитва — также живая вода (Ср.: Иер. 2, 13; 17, 13; Ин. 4, 10; 7, 38), от Духа Святого истекшая: ибо Дух Святой научает нас молиться о чем подобает, ходатайствуя за нас нашими же устами в воздыханиях неизглаголанных (Ср.: Рим. 7, 26). — О, любовь Святого Духа!
Вам, брение, обещана бесконечная жизнь, вам, земля и пепел (Ср.: Быт. 18, 27), — предлагается вечное блаженство.
Читая сочинения других, я читаю как бы свои; уважая сочинения других, я уважаю свои, потому что в них отображаюсь совершенно я, с моим мышлением, с моими законами мышления, с моим словом, с моими законами слова. Я в них, совершенный я. — А в Слове Божием я читаю или слышу Самого Бога. О, благость! О, снисхождение!
Смотря на взор Спасителя на иконе, помни, что этот взор присно испытует сердца и утробы (Ср.: Пс. 7, 10; Иер. 11, 20; Откр. 2, 23) человеков, что этот взор якο пламень огнен — по действию на сердце человеков. Очи Его яко пламень огнен (Откр. 1, 14).
Плотский человек радуется тому, что он у ты, утолсте и разшире (Втор. 32, 15), и боится умерщвления плоти своей, а духовный радуется, когда представляется случай к умерщвлению его плоти, и скорбит, когда она отолстевает: потому что дух тогда приходит в бессилие. †
Если какие помыслы и желания сердца приносят с собою в душу мучительный огонь и стеснение, не следуй им, но выбрось их тотчас, как ядовитых змей, как огонь адский, и говори: эти помышления — смерть, они от диавола, — я не сочувствую им ни на мгновение.
