Евангельская история. Книга I - Протоиерей (Матвеевский) Павел Алексеевич (читать книги полностью без сокращений бесплатно TXT) 📗
По премудрому изволению Бога, богатаго в милости (Еф. 2, 4) и всем человеком хотящаго спастися и в разум истины прийти (1 Тим. 2, 4), язычники, не пользуясь непосредственным светом откровения наравне с избранным народом, не были лишены попечения Божия, которым и они были призываемы и постепенно приготовляемы к принятию великой тайны Спасения. Если апостол Павел называет ветхозаветные времена, по отношению к язычникам, временами неведения (Деян. 17, 30), то называет так сравнительно с временами новозаветными, когда Свет Боговедения распространился во все концы мира (Мф. 28, 19; ср. Рим. 10, 18). Творец произвел всех людей от одного Адама и расселил их по всей земле, чтобы они искали Бога, яко недалече от единаго коегождо нас суща (Деян. 17, 24–28); из рассматривания дел Божиих язычники могли познавать, сколько было им возможно, бытие и совершенства Божий (Рим. 1, 19–20) и, следуя внутреннему голосу совести, делать по наставлению самой природы отчасти то, что предписано было для избранного народа Законом Моисеевым (2, 14–15). Но кроме естественных путей Богопознания, они могли пользоваться и Откровением Божиим. Т. к. все народы произошли от одного человека, то и утешительное обетование об Искупителе, бывшее в начале своем общим достоянием всего человечества, могло переходить по преданию от родителей к детям, от одного племени и народа к другому. Впрочем, с течением времени, когда народы размножились и разделились, искра Божественного света, объятая мраком суеверия и нечестия, более и более помрачалась: вот почему во многих языческих верованиях можно заметить только слабые следы истины, заглушаемой и подавляемой различными заблуждениями. После избрания и отделения Авраама из среды народов, преданных суеверию и нечестию, Бог, сохраняя истинное Боговедение в избранном племени и народе, являл Свое промышление и о всем человечестве. От избранного племени и народа Свет Истины различными путями распространялся на другие народы. Родоначальники избранного народа – Авраам, Исаак и Иаков, переходя с места на место и вступая в сношения с разными племенами, без сомнения, производили на них благотворное влияние своею верою и благочестивой жизнию. Потом пребывание евреев в Египте среди многочисленного народа, чудеса Моисея, странствование в пустыне, ознаменованное действиями всемогущества Божия, вступление в обетованную землю, – после того, во времена судей, многократные победы над языческими народами, а также и порабощение ими, – все эти события не могли не оставаться без влияния на язычников (Нав. 2, 9-11; 5, 1). В Священном Писании нередко повествуется о людях, сохранивших вне избранного племени предания о Боге и истинном Богопочтении; таковы, например, Мелхиседек (Быт. 14, 18–20), Иофор, священник Мадиамский (Исх. 2, 16, 21), Иов Авситидийский (Иов. 1,1), Валаам, пророчествовавший о Спасителе (Чис. 24, 2), Руфь Моавитянка, оставившая отечество свое и пришедшая в Вифлеем (Руф. 1, 16).
В последующее время, при царях, сношения евреев с другими народами еще более умножились. По разным случаям – по причине путешествий, мореплавания, войн, торговли – евреи приходили в соприкосновение почти со всеми народами древнего мира, как то: финикиянами, сирийцами, египтянами, халдеями, мидянами, персами, греками, римлянами. Священная история представляет несколько примеров того, как свет откровения посредством избранного народа проникал к другим народам. На основании молитвы, произнесенной Соломоном при освящении храма (3 Цар. 8, 41–42), можно предположить, что уже при этом царе были поклонники истинного Бога вне пределов избранного народа. Савская царица прибыла из далекой страны в Иерусалим, чтобы послушать мудрейшего царя народа Божия (3 Цар. 10, 1-10). Нееман, вельможа сирийского царя, получив исцеление по слову пророка, прославил Бога Израилева (4 Цар. 5, 15). Пророк Иона был послан Богом в нечестивый город Ниневию проповедовать покаяние, и вследствие проповеди его – вероваша мужие ниневийстии Богови, и заповедаша пост, и облекошася во вретища от велика их даже до мала их (Ион. 1, 1; 3, 5). Бог, определив избранному народу местопребывание в средоточии древнего мира между тремя частями света, сделал его царством священников и народом святым (Исх. 19, 6; в русск. перев.), озарявшим лучами света откровенного учения глубокую тьму язычества.
После разделения евреев на два царства – израильское и иудейское – разные обстоятельства содействовали еще более тесным и постоянным сношениям их с языческими народами: плен ассирийский и рассеяние израильтян по отдаленным местам востока; откуда они уже не возвратились в отечество, вавилонский плен иудеев, продолжавшийся 70 лет, новые порабощения и переселения иудеев в разные страны трех частей света, имели следствием то, что верования и чаяния избранного народа распространились далеко за пределами Палестины, сделались известными тем народам, с которыми иудеи приходили в ближайшее соприкосновение. Вместе с другими истинами веры, основанной на Божественном откровении, не могло не сообщиться языческому миру и ожидание Мессии, в Котором иудеи сосредоточивали все свои надежды на лучшую будущность. Плен и переселение иудеев были наказанием за нечестие их, но это наказание в руках Промысла послужило ко благу другой, несравненно большей части человечества. И в самом пленении Бог не оставлял Своим попечением наказуемый народ, показывая Свою силу и славу царям иноплеменным, например, Навуходоносору (Дан. 4, 31); и влагая в сердца их благоволительные намерения относительно народа Своего, как это замечено в Священном Писании о Кире (1 Езд. 1, 1), Дарий (6, 1-12) и Артаксерксе (Есф. 10, 1). Пророк Даниил и три помощника его – Анания, Азария и Мисаил – занимали видное положение в Вавилоне и пользовались полным доверием царя (Дан. 2, 48–49). Неемия был виночерпием при дворе царя персидского (Неем. 2, 1); Мардохей также был отличен милостью царскою, а племянница его Есфирь сделалась даже супругой царя и спасла своих соплеменников от истребления, задуманного злобным Аманом (Есф. 2, 17; 8, 9; 10, 3).
Переселенные иудеи, жившие между языческими народами, назывались иудеями разсеяния (Ин. 7, 35; Иак. 1, 1; 1 Пет. 1, 1). Иудеи, рассеянные за Евфратом, жили в Ассирии, Мидии, Вавилоне и Месопотамии в числе многих тысяч, по замечанию иудейского историка Иосифа Флавия, и пользовались известными правами. Еще большего благосостояния достигли иудеи, выселившиеся в Египет. Александр Великий, основав Александрию, вызвал в этот город значительное число иудеев и уравнял их в правах с греческими обитателями. Птоломей Лаг переселил часть египетских иудеев в соседнюю область Африки – Киринею, а в Египет еще призвал иудеев из Палестины. При Птоломее Филометоре иудеи занимали важные должности, даже в войске, и пользовались особенным доверием; им было дозволено устроить храм в Леонтополе, где они беспрепятственно совершали свои обряды, а на восточной границе царства возник целый город Онион, населенный иудеями. В Александрии, составляя почти половину населения города, они имели много синагог и народоначальника, который был вместе и главным судьею для всей колонии, и несмотря на выгоды, предоставленные им в новом отечестве, не прерывали связи с Иерусалимом, где также имели свою синагогу (Деян. 6, 9). Находясь в сношениях с язычниками, александрийские иудеи приобрели у них славу людей мудрых и, познакомившись с греческою философиею, образовали в Александрии особую философскую школу, которая старалась сблизить иудейское вероучение с учением Платона и верованиями древних восточных народов. Эта школа называлась неоплатоническою, и знаменитейшим представителем ее был Филон, живший около 40 лет по Р.Х.Иудеи, выселившиеся при Селевке Никаторе в Сирию, получили от него права, равные с македонянами; все последующие цари, кроме АнтиохаЕпифана, благоприятствовали им, так что колонии их в Антиохии и Дамаске отличались и многолюдством, и богатством. При Антиохе было переселено до 3000 иудейских семейств из Месопотамии в завоеванные им области Малой Азии – Фригию и Лидию, а из декретов Юлия Кесаря и Августа видно, что в их время иудеи были рассеяны по всем главным городам Малой Азии, – жили в Ефесе, Сардах, Лаодикее, Галикарнасе и проч. Из Малой Азии иудеи легко могли перейти в Македонию и Грецию – в разсеяние еллинское (Ин. 7, 35); они селились преимущественно в приморских и торговых городах, где во время своих путешествий святой апостол Павел нашел у них много синагог и молитвенных домов (Деян. 16,13; 17,1,10,17; 18, 4, 8, 17). В Риме и Италии в первый раз иудеи появились при Помпее как военнопленные: получив свободу и увеличившись в числе соотечественниками, прибывшими в столицу тогдашнего мира из Палестины, Греции и других стран, они населили целую часть города, за рекою Тибром, и при императорах не раз подвергались изгнанию (Деян. 18, 2). Иудеи разсеяния, подобно своим предкам, горько плакавшим в Вавилоне при воспоминании о потерянном отечестве (Пс. 136, 1, 5–6), не забывали своего отечественного города, каждогодно посылали туда денежный вклад в храм (дидрахму, т. е. две драхмы, Мф. 17, 24), по заповеди Моисея (Исх. 30, 13; ср. 2 Пар. 24, 6), а иногда, также по заповеди Моисея (Исх. 23, 14–16; Втор. 16, 16), совершали путешествие в Иерусалим для участия в великих иудейских праздниках пасхи, пятидесятницы и опресноков (Ин. 12, 20; Деян. 2, 5, 9-11). Закон Моисеев, которому научались язычники от живших в рассеянии иудеев, был и для них, в порядке Домостроительства Божия, тем же, чем для самих иудеев, т. е. пестуном, детоводителем ко Христу (Гал. 3, 24), наилучшим приготовлением к христианству (Деян. 13, 48).
