Еще ночь... - Ведмеденко Олег Валентинович (первая книга TXT) 📗
СУББОТА ГОСПОДНЯ
Вопрос читателя: Недавно имела беседу с верующими церкви адвентистов седьмого дня, во время которой они остро попрекнули меня за то, что мы, православные, заменили субботу Господню воскресением, а это, говорят они, грех... Поясните, так ли это на самом деле?
Ответ: Что такое грех? Как учит нас Священное Писание: "Грех есть беззаконие" (1Ин. 3.4). Таким образом грех – это ничто иное как нарушение Закона Божия. Именно на этом, на нарушении Закона, а точнее на нарушении четвертой Заповеди Закона Божия, и основывается обвинение, про которое рассказывает сестра... Что ж, давайте рассмотрим этот вопрос как можно детальнее, тем более, что он принадлежит к категории вопросов, которые часто задают верные под давлением идеологического прессинга так называемых "субботников" – представителей тех протестантских деноминаций, которые исповедуют празднование субботы как седьмого дня в еврейском календаре.
Для выяснения сути вопроса обратимся к первоисточнику – собственно к Закону Божию. Для этого откроем вторую книгу Библии, "Исход", и прочитаем 20 главу с 8 стиха: "Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его" (Исход 20.8–11). По ряду определенных причин протестантизм (и, к сожалению, современное Православие в немалой степени также) впал в буквализм, по букве трактуя Священное Писание, забыв слова "Апостола народов" Павла: "буква убивает, а дух животворит" (см. 2Кор. 3.6).
Адвентисты седьмого дня (как и представители иных "иудействующих") толкуют 6 дней творения мира как 6 календарных суток (т.е. 6 суток по 24 часа). Любой непредвзятый человек сразу отметит в этом истолковании первой главы книги "Бытие" как минимум несколько слабых мест, достаточных для полного отказа от подобной трактовки. Во-первых, слово, которое переводчики Библии перевели как "день", на древнееврейском языке (иврите, на котором написано Пятикнижие Моисеево), звучит "йом", и означает также период, этап. Тут речь идет, безусловно, про шесть больших периодов, этапов, "дней" творения мира. И каждый из этих этапов продолжался тысячи, миллионы, миллиарды лет. Ибо кто измерит день Господа? "Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день" (2Петра 3.8); "Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел..." (Пс. 89.5).
Итак, как видим, не творил Господь свет в понедельник, твердь во вторник, море в среду, а светила в четверг. Да Ему это было и ненужно. Господь – Творец, но Господь и Законодатель! И нет резона Ему нарушать собственные законы – объективные, вселенские законы развития. Хотя, безусловно, можно попробовать представить себе Бога этаким всемогущим фокусником, который, хлопая в ладоши, в один миг творит Вселенную. Да и прикрыть такое сказочно-басенное толкование есть чем. Для этого достаточно воспользоваться цитатой из Священного Писания: "Ничего для Тебя нет невозможного!", и орудовать ею как универсальным прикрытием наивности своих взглядов и догм.
Во вторых, слово, которое в наших Библиях передано как "суббота", в действительности звучит как "шаббат", и означает "покой". На самом деле для того чтобы все стало на свои места, достаточно перевести это слово на русский язык! Дело в том, что переводчики Библии на языки мира, в том числе на русский, пребывая в том же плену у буквы, представляя 6 дней творения как буквальную неделю, оставили еврейское "шаббат", "день покоя", в интерпретации "суббота".
Как же на самом деле звучит четвертая Заповедь по-русски? "Помни день покоя, чтобы святить его; шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой – день покоя Господу, Богу твоему... посему благословил Господь день покоя и освятил его". Теперь понятно, что даже в буквальном значении, четвертая Заповедь Закона говорит не о субботе, а о седьмом дне. И, если на Украине (аналогично и в России) первым днем недели является понедельник, то, соответственно, седьмым – воскресенье. Это и есть суббота Господня, на языке иврит "шаббат", по-русски - "день покоя". И в этот день мы отдыхаем от всей своей работы, и этот день посвящаем Богу. Если бы мы жили в Израиле, где рабочая неделя начинается с воскресенья (воскресенье по еврейскому календарю – первый день недели), то седьмой день приходился бы у нас на субботу. Но поскольку мы живем в стране, где первый день – понедельник, то и седьмой день у нас именно воскресенье.
Теперь вновь обратимся к Священному Писанию. Подтверждением того, что библейским языком суббота – это не день недели, а день покоя, является то, что в ветхозаветной Церкви существовали понятия субботнего месяца (седьмого месяца года) и субботнего года (седьмого года, года прощения или отпущения). Однако нигде не видим месяца или года-понедельника, года-вторника, года-среды.
Приведу еще несколько, на мой взгляд интересных аргументов, в пользу того, что понятие "еврейская календарная суббота" и "суббота Господня" – понятия совершенно не тождественные. Как сказал Господь: "И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий (здесь – Христос, – О.В.) есть господин и субботы" (Мк. 2.27,28).
В ходе богословских дискуссий на тему субботы, наши братья адвентисты постоянно делают упор на то, что суббота дана человечеству от сотворения мира. В подтверждение этого тезиса, как правило, приводятся слова из Писания: "И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал" (Бытие 2.2,3). Как уже было отмечено выше, речь тут не идет о дне недели, а о дне покоя, об этапе завершения творения, о периоде гармонии Бога и человека, человека и природы, Бога и природы, – периоде наслаждения плодами мудрости, доброты и славы Сущего. И это то состояние отдыха Господня, состояние мира и радости в Духе Святом, состояние господства в творении Любви Божией, состояние райского покоя, состояние Царствия Божия – и благословил, и освятил Творец. Эта то Суббота, этот Шаббат, этот Седьмой День, этот День Покоя стал днем отдыха для Господа! Но даже если представить себе, что речь идет просто о дне недели, то и тут, по букве, суббота была лишь освящена и благословлена, но праздновать ее пока что не заповедано. Первое празднование субботы состоялось только после исхода из Египта...
2. "Сей день сотворил Господь"
Причина установления празднования субботы для народа Божия освещается на страницах Священного Писания в книге "Второзаконие": "Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его... и помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний [и свято хранить его]" (Второзаконие 5.12–15). И первый раз буквальное празднование субботы упоминается уже после исхода народа Израиля из египетского пленения, о чем и читаем в книге "Исход": "И сказал Господь Моисею: «Доколе вы будете отказываться исполнять заповеди Мои и законы Мои (Заповеди Любви, исполняя которые мы вкушаем дающие жизнь плоды благодатного Древа, древа Жизни, древа вечного познания воли Божией, которые вкушали первые люди веры в саду Едемском. Те Заповеди Любви, приняв которые "Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин..." (Евр. 11.4), а Енох "Верою... переселен был так, что не видел смерти..." (Евр. 11.5). Те самые Заповеди Любви, благодаря которым Ной "...сделался наследником праведности по вере" (Евр. 11.7), а Авраам, принявший их в виде Мелхиседековых хлеба и вина, назвался другом Господним.
