Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней - Кронштадтский Иоанн
0 Ты ничего не имеешь своего — от доброй мысли до струи воздуха, все Божие: во всем и надейся на Бога, а не на себя. Что имаиш (хоть бы волосок), егоже неси приял? (1 Кор. 4, 7.) Великий вопрос!
Как узнать, что я горд и самолюбив? Это сейчас можно узнать. Если кто–нибудь из моих знакомых сухо и небрежно обойдется со мною и я обижусь этим: это значит, что я горд и самолюбив. Если негладкое слово оскорбит меня: значит тоже, что я горд. Если кто против возразит мне и я тем обижаюсь и раздражаюсь: тоже я горд. Смиренный человек жаждет справедливого или несправедливого презрения и внутренно услаждается, когда другие презирают его и считают его за ничто; он кротко встречает противоречия и кротко убеждает противника.
† Словеса Господня словеса чиста, среброразж жено, искушено земли, очищено седмерицею (Пс. 11, 7). Это говорится о святой вере нашей православной. Она — то есть слово Господне чистое, серебро разжжепное, очищенное от земли, то есть от всех земных мудрований человеческих, семикратно очищенное — то есть на семи вселенских Соборах. Видите, что Пророк видел Духом Божиим в видении своем? Итак, слава Православной вере нашей!
ПрославляющыяМя прославлю, уничижали же Мя безче.стен будет (1 Цар. 2, 30). Ото исполняется постоянно на деле: ибо тогда как прославляющие Бога сердечно, в молитве и своею жизнию, своими делами и писаниями находятся в славе, уничижающие Бога холодным обращением с Ним, своими делами беззаконными терпят от людей позор и поношение. Это особенно бывает со священниками Божиими. — Что такое слава моя во граде сем и искал ли я ее? Не искал: она есть дело Божие: прославляющыя Мя прославлю. Что значит бесчестие некоторых, небрежно, холодно совершающих Богослужение, без сердечного участия проповедующих Слово Божие, сребролюбствующих в наследии Божием? Опять дело Божие: уничижали Мябезчестен будет. Слава правосудию Твоему, Господи!
Господь, все премудростию сотворивший (Ср.: Пс. 103, 24), и доселе делает или стремится к творчеству чрез всех Своих тварей — разумных, неразумных, и живых, и неодушевленных. В человеке благочестивом Он постоянно живет и действует чрез него, творя в его внутренностях сердце чистое и обновляя дух правый (Ср.: Пс. 50, 12); почивая в нем живою и животворящею водою святых созерцаний и изливаясь обильною рекою или устами к народу или на бумаге; творя чрез него дела добродетели и разные подвиги христианской жизни: производя в нем воздыхания неизглаголанные (Рим. 8. 26) и слезы по Бозе; далее — в отношении творения и сохранения живых существ — творит семя мужеское и из семени мужеского в утробе матери творит тела и души человеческие; творит соки и кровь, преобразуя пищу и питье в соответствующие начала. В животных также все Он творит: они несознательные Его орудия; Его премудрость в пчеле, строящей соты, в пауке, ткущем ткани, в шелковичном червяке, приготовляющем роскошные нити для одежд; в кокоше, несущем яйца и выводящем птенцов и собирающем их под крылья свои (Ср.: Мф. 23, 37); Его премудрость — в неодушевленных растениях, которые, быв неодушевленны и бесчувственны, ничего, естественно, сами собою не могут делать и суть только механические орудия Творца тварей.
Господь в круговращении всех стихий, сил и тел природы; Он премудро и всемогущею рукою держит их в удивительном равновесии и порядке; Его Дух содержит все эти миры; все эти силы в природе — Его силою сильны; все эти стихии Его премудрым умом содержатся в таком согласии и равновесии. Вся тварь да славит Господа, единого Творца всего, и ныне делающего все везде — на земле и на небе, в морях и во всех безднах (Ср.: Пс. 134, 6). —Да возвеличится имя Того единого (Ср.: Пс. 148, 13).
Когда ум наш действует в сердце и дружит с ним, тогда легко голове и работа ума бывает живительна, верна, дружна; но когда его работа остается только в голове, без участия сердца, оживляющего ум и все наше существо, тогда скоро неправильною и разрушительною для нервов головных оказывается его работа: и больно и тяжело голове, как котел она делается. И по справедливости наказывается голова: не разноглась с сердцем.
На бумаге–тο ты хорош, хорошо поёшь, а куда как ничтожен наделе, в любви христианской: как мелок, бессилен. Нетерпелив, раздражителен, чужд сердечного участия любви.
Отчего меня постигла вчера на исповеди такая страшная сухость сердечная, такая жгучая раздражительность? Не оттого ли, что я не ходил ко службам в продолжение Первой недели (не служебная неделя моя) и не постился, как должно, пил чай сладкий и ел вдоволь? Не оттого ли, что не приготовил души своей, как должно, к подвигу — врачеванию кающихся? Страшно! Сердце мое, кажется, изнежилось и не любит трудов! Это и было видно пред составлением бесед: как неохотно принимался за беседу. Не довольство ли во всем научило сердце мое неге и нетерпению? Господи, помоги!
Дивное дело! Я вчера исповедовал с 4 до 11 часов; и хотя немного устал, но, легши спать в 12 часов и вставши в 4½ часа, я чувствовал себя бодрым и здоровым! Как хорошо работать Господу! Как Он подкрепляет — дивно! А в начале исповеди какая сначала была лень, какая слабость — надо было только терпеть! Искушал лукавый.
Земледелец сеет семена в надежде, что они неведомым для него образом, Божиим велением и промыслом взойдут и принесут плод. Так непременно и ты, сея на нивах сердец человеческих, твердо надейся, что посеянное на многих сердцах человеческих взойдет, неведомым для тебя образом и Божиим Промыслом, благостию и премудростию, и принесет плод. То же и о молитве надо сказать. Грех сеять слова без надежды плода от них. Грех молиться без надежды плодов от молитвы. Слова — те же семена. Надо Богу молиться.
† Враг часто уязвляет своею злобою души наши и палит нас. Это уязвление и распространяется, как антонов огонь в сердце, если искреннею молитвою веры не остановишь его. А Бог любовию Своею уязвляет души наши, но это уязвление легкое, сладостное, не палящее, а согревающее и оживляющее.
Помни постоянно, что свет души твоей, мыслей твоих, сердца твоего от Иисуса Христа: Он свет очию сердца нашего (Ср.: Пс. 37, 11), — не так, как этот от солнца происходящий, являющийся и исчезающий (Ср.: Иак. 4,14), не проникающий сквозь непрозрачное вещество и многое оставляющий в темноте, не могущий просветить ни одной души во тьме греха; Он есть Свет, просвещающий всякаго человека (то есть главную часть его существа — душу), грядущаго в мир (Ср.: Ин. 1, 9). Да, свет Христов просвещает всех [181] даже язычников — свет во откровение языков (Лк. 2, 32). Он светит и во тьме греховной, но тьма греховная, людская, или люди, во тьме греха живущие, не понимают его (не объят) (Ср.: Ин. 1, 5), не догадываются, что свет, бывающий в их душах, — от Христа, и думают, что он их природный свет, что они природным умом своим, своею сметливостию, рассудительностию дошли до известной истины или совершили известное дело, не думают они, что только во свете Христовом они видят всякий свет (Ср.: Пс. 35, 10) — свет всякой благородной науки, благородного искусства, всякого дела.
У нас внутри есть духовное око, которым мы в миллион раз больше видим, чем телесным зрением, которое есть только орудие нашего душевного ока, — проводник, чрез который душа или душевное око познает все видимые предметы. — Какие предметы созерцания этого душевного ока? Явления мира духовного. Кроме видимого мира, есть Бог, бесконечный Дух, бесконечный Ум, все сотворивший и творящий в мире вещественном, который есть осуществление Его мыслей (идей), и есть мир духовный — ангельский, бесчисленный, живущий в постоянном созерцании Божества и всех дел Его всемогущества и премудрости. Духовное око наше и относится больше всего ко Господу, и в этом случае действие его называется созерцанием и Богомыслием; это созерцание и Богомыслие может простираться в бесконечность, как бесконечен Сам Бог, и имеет свойство очищать нашу душу от греха, усовершать ее и приближать все больше и больше к Богу, Источнику нашего света, или нашей мысли и нашей жизни; затем созерцать Ангельские чины, по мере откровения Божия, и их духовную, светоносную природу, их доброту духовную, их любовь к Богу и между собою и к нашему роду, их охранительные действия по отношению к нашей земле, к ее стихиям, к обществам человеческим, к священным и другим местам, и к каждому христианину в особенности. Еще духовное око обращается испытательно внутрь самого человека, и тогда его деятельность называется самоиспытанием, самопознанием, самоуглублением, священнободрствованием или трезвением над своими помыслами и желаниями.
