Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя - Кронштадтский Иоанн (читать книги онлайн полностью TXT) 📗
† Упование в молитве состоит в том, чтобы с верою в присутствие и слушание Божие, со страхом Божиим выговаривать прошения, благодарения и славословия (Ср.: 1 Тим. 2, 1), а о принятии и исполнении их не сомневаться и нимало не беспокоиться — в полной уверенности, что Владыка их выслушал и принял в преиебесный и мысленный Свой Жертвенник [318] и по желанию матери нашей Церкви (если мы молимся от лица Церкви), равно и сердца нашего, как Всеблагий, Премудрый и Всемогущий, даст просимое и даже с избытком против того, сколько мы просим или разумеваем (Ср.: Еф. 3, 20). — Но сердце, пристрастное к пище и питию, жадное до них, изнеженное ими, не имеет этого упования, равно как сердце, в коем кроется ненависть, вражда, связанное скупостию, сребролюбием, завистию, доколе не оставит своих недугов и не исправится.
† Любовь радуется, когда может принести и приносит какую–либо ценную жертву любимому, и чем больше жертва, тем она довольнее; чем более уверена, что жертва ее приятна любимому, тем больше она ощущает удовольствия. Так, добрые дети радуются, когда имеют случай принести родителям какую–либо важную жертву, стоившую им трудов, самоотвержения, собственных вещественных средств; так, любящие Отца своего Небесного, в Троице покланяемого, христиане радуются, когда могут принести посильную жертву Благодетелю, Всетворцу, Промыслителю и всякого благого Подателю.
† Но какие бывают часто люди даже из христиан? — Они для Бога ничтожной жертвы — например, свечку в церкви поставить — жалеют, жалеют во время своей домашней молитвы долго жечь восковую свечу или даже постоянно жечь елей в лампадке пред святыми иконами Спаса–Христа, Пречистой Матери и святых Его. О ужас! О Иудино жаление мира для Бесценного, для Благодетеля, Коего милости к нам безмерны и человеколюбие неизреченно [319]! — Для Кого же они жалеют света? Для Живущаго во свете неприступнем (Ср.: 1 Тим. 6, 16), для несозданного Света, Создавшего и Показавшего нам свет [320] вещественный в светилах небесных и в свете огня; для Света, просвещающаго всякого человека, грядущаго в мир (Ин. 1, 9)! Жалеют света огня для Того, Кто, живя во свете неприступном и будучи весь пламенная Любовь, до того возлюбил нас, что Сына Своего Единороднаго не пощадил для нас (Ср.: Ин. 3, 16; 1 Ин. 4, 9–10; Рим. 8, 32) (а мы жалеем свечи, елея); жалеют истощения свечи для Того, Кто до конца истощил Себя и до огненных страданий преклонился, Кто до конца истощил за нас чашу гнева небеснаго (Ср.: Откр. 16, 19); Кто вечный огонь угасил для нас; жалеют для Того, Коего милостями они пользуются каждую минуту, мгновение или, точнее, Коего милостями дышут непрерывно; жалеют для Того, Кто есть Свет очей наших (Ср.: Пс. 37, 11) и Кто дал нам самые очи.
† Человече! Когда взираешь на горящую свечу пред иконою и постепенно тающую от огня, помяни, что и жизнь твоя, как свеча, постепенно истаивает; что как тает, воск от огня (Пс. 67, 3), так должно таять сердце твое от любви к Богу твоему Создателю. Что как тает свеча от огня, так тают грехи твои от пламенной покаянной молитвы, по милости Пострадавшего <за> тебя до Креста и смерти. Человече! Радуйся, когда Бесценному приносишь ценную жертву, когда величайшему Благодетелю приносишь какую–либо стоящую для тебя жертву. — Не ищи дешевой жертвы для Бога, это недостойно Богу, но если имеешь достаток, приноси Ему ценную жертву. Не ругайся над величием Его благодеяний к тебе. Для себя, для своих занятий жечь свечи не жалко, а на молитве жалко и для Бога жалко!
† Изображая на себе крестное знамение, мы полагаем тремя перстами верхний конец Креста на лбу — во образ Отца, Который есть Несозданный Разум, нижний — на чреве — во образ Сына, рожденнаго прежде всех век [321] из чрева Отца, и поперечную часть — на раменах или мышцах — во образ Духа Святого, Который есть Мышца, или Сила Гос подня, или рука Господня, как сказано: мышца Господня кому открыся (Ис. 53, 1; Ин. 12, 38). Или: быстъ на мне рука Господня (Иез. 3, 22), то есть Дух Святой.
† Еще — образ в человеке Святой Троицы: мыслящий ум — образ Бога Отца; сердце, в котором пребывает и изображает себя ум, — образ Сына Божия, Ипостасной Премудрости Божией; уста, чрез которые исходит то, что есть в мыслях и на сердце, — суть образ Духа Святого [322]. Дуну и глагола им: приимите Дух Свят (Ин. 20, 22). Когда от сердца исходят помышления злая, прелюбодеяния, любодеяния, хулы… (Ср.: Мф. 15, 19), то это исходит гнездящийся в сердце человека злой дух… а когда благий человек от благаго сокровища сердца своего износит благая (Ср.: Мф. 12, 35), то это есть образ исхождения Святого Духа от Отца чрез Сына. — Человек — малый образ, цельный, нераздельный, живой образ Троицы. Белик человек! Он — малый бог. Не напрасно сказано: Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго ecu (Пс. 81, в; Ин. 10, 34). Аще оных рече богов, к коим же бысть слово Божие, и не может разоритися Писание (то есть что сказано, то сказано верно, непреложно), Кгоже Отец святи и посла в мир, глаголете, яко хулу глаголю, за не рех: Божии есмь Сын (Ср.: Ин. 10, 3536). — О достоинство, о величие человеческое! Не иначе смотри на человека, особенно христианина, как на малого бога, как на сына Божия, и принимай его, как Сына Божия, беседуй с ним, обращайся с ним, как с сыном Божиим во Христе Иисусе Господе нашем.
† Воздыхание ко Господу. Сколько раз, о Владыко, Господи Иисусе, обновлял Ты растлеваемое легкомысленно грехами моими естество мое [323]! Нет тому числа и меры! Сколько раз Ты изымал меня из пещи горящей у меня внутри, из пещи страстей многоразличных, из пропасти уныния и отчаяния! — Сколько раз одним именем Твоим, с верою мною призванным, обновлял Ты мое растление сердечное! Сколько раз чрез Животворящие Тайны — Тело и Кровь Свои! О Владыко! Милостям Твоим ко мне, грешному, поистине нет числа и меры. Что же я принесу Тебе или что воздам Тебе [324] за безмерные Твои ко мне благодеяния, Иисусе, животе мой, дыхание мое, покой мой, радость моя, простор мой и легкость моя? Да буду я осмотрителен в путях моих, по благодати Твоей, ибо Тебе приятны все осмотрительные в пути, как Ты Духом Своим устами отца нашего Давида рекл еси (См.: Пс, 1, 6; 36, 23; 100, 6; 118, 1; 127, 1), постараюсь я быть верным Тебе, смиренным, кротким, нераздражительным, незлобивым, долготерпеливым, трудолюбивым, милостивым, щедрым, нелюбостяжательиым, послушным.
† Слова: и сотвори убо хлеб сей… а еже в чаши сей… [325] имеют силу творческую, пресуществляющую, животворящую, подобно животворящей силе Креста, действующей в нас и чрез нас на других верою и обношением в мыслях и в сердце имени Иисуса Христа. И это всегда неизменно, как неизменяем Бог Триипостасный и Его смотрение о нас, о нашем спасении. Слова эти отвечают сами за себя и действуют наподобие обоюдуостраго меча (Ср.: Евр. 4, 12), которым надо только ударить, чтобы разрубить известную вещь.
X Не радуйся, когда лицо твое цветет от приятных яств и пития, потому что тогда внутреннее лицо души твоей безобразно и мертвенно и на этот раз к тебе идут слова Спаса–Христа: вы подобите ся гробам повапленным, иже внеуду убо являетеся красны, внутрьуду же полни есте лицемерия и беззакония (Ср.: Мф. 23, 27–28).
† Все лакомое снедомое одна прелесть. После один вред душевный и телесный. (Опыт.) Не ешь того, что особенно любишь есть, — чтоб не за пнул враг сердца твоего любимым твоим кушаньем.
