Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя - Кронштадтский Иоанн
По–русски: Царь Небесный, Утешитель, Дух истины, Вездесущий и Всенаполняюгций, Полнота и Источник всех благ и жизни Податель — прииди и вселись в наши сердца (даде Бог Духа Сына Своего в сердца ваша, вопиюща: Авва Отче (Ср.: Гал. 4, б)), и очисти нас от всякой скверны, и спаси души наша, Благий (Боже)!
Примечание 1. Дух Святой называется Царем Небесным потому, что Он непрестанно почивает в небесных Силах, или Ангелах, и в святых человеках, руководит их, управляет ими; Утешителем — потому, что Он есть радость и блаженство всех небожителей и всех, на земле живущих добрых и праведных людей или искренно кающихся и терпящих напасти, скорби и болезни ради Бога; Царство Божие есть радость о Дусе Святе (Рим. 14, 17); Духом истины — потому, что истина — правда есть, так сказать, дыхание Духа Святого; например Евангелие, Церковь Христианская, ее Богослужение, ее Таинства, обряды и вообще все истинное, пречистое, прелюбезное, доброхваль ное, что добродетель и что похвала (Флп. 4, 8); Иже везде сый — Он везде весь во всякое время; и вся исполняли и все наполняет небо и землю, так что нет нигде ни одной точки пространства ни на небе, ни в воздухе, ни в воде, ни в огне, ни в земле, ни на земле, где бы Он не был весь и притом ничем необъсмлемый; Сокровище благих — то есть вместилище, Хранилище или Источник всех благ и жизни Податель, Он Источник и Раздаятель жизни — для всех тварей, особенно для разумных тварей жизни духовной, для святых Ангелов и человеков; Прииди и вселися в ны (вселись в наши сердца) и спаси, Ближе (Благий), души наша (то есть очисти от грехов и введи в Царство Твое Небесное) [30].
Примечание 2. Надо заметить, что молитвы передаются русским языком не для того, чтобы порусски читать их, а чтоб ясно понимать их на славянском языке. Читать надо непременно гю–славянски.
Святы и Боже (говорится Богу Отцу), Святы и Крепкий (говорится Богу Сыну), Святым Бессмертный (говорится Богу Духу Святому), помилуй нас (то есть прости грехи наши и не поминай их). Когда называешь Бога Святым, тогда думай, что и тебе надо быть чистым и святым. Свя ты будьте, как Я свят, говорит Господь Бог (Ср.: 1 Пет. 1,16; Лев. 11,44, 45; 19, 2; 20, 7; 21, 8)v. Должно быть святыми духом и телом.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу (то есть от Ангелов и человеков и от всей твари) и ныне и при сно (всегда) и во веки веков (вечно). Аминь. — Истинно так. Вся наша жизнь должна быть провождаема во славу Божию и во спасение ближних и свое: ибо спасение людей есть слава Божия, есть самое сильное желание Господа Бога.
Пресвятая Троице (то есть Отче, Сыне и Душе Святый), помилуй нас (за всех, а не за себя одного должно молиться, по любви и единодушию, которые Господь Иисус Христос заповедал нам). Господи (Боже Отче), очисти грехи наша; Владыко (Иисусе Христе), прости беззакония наша; Святыи (Душе Снятый), посети и исцели немощи наша (душевные и телесные), имене Твоего ради (не ради того, что мы заслуживаем эту милость: ибо все мы грешники, достойные всякого осуждения и наказания, а не милости, а ради имени Твоего: потому что имя Тебе Бог Милости, Щедрот и Человеколюбия) [31]. Господи, помилуй — трижды (потому что Три Лица в Боге).
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Отче наш, Иже ecu на небесех [32] (Мф. 6, 9). Когда произносишь эти слова, то знай, чувствуй и помни всегда, что Бог — наш Отец, все мы — Его дети во Христе, а между собою братья; и что все мы побратски, любовно жить должны между собою. Когда говоришь Господу, что Он на небесах, тогда должен ты вспомнить, что и паше житие будет на небесах (Ср.: Флп. 3, 20) — у Отца Небесного. В дому Отца Моего обители многи суть, говорит Спаситель. — Иду уготовати место вам (Ин. 14, 2). Л потому ни к чему земному не прилепляйся, зная, что рано или поздо должен будешь навеки оставить его; что все земные стихии, как и стихии твоего тела, разорятся и уничтожатся (Ср.: 2 Пет. 3, 10, 12). Когда говоришь: да святится имя Твое (Мф. 6, 9), —тогда ты должен иметь в душе сильное желание святить, прославлять имя Отца Небесного всеми своими мыслями, желаниями, словами и делами — словом, стараться быть святым р. о всей жизни: по звавшему вы Святому, и сами святи во всем, житии будьте, говорит Апостол (1 Пет. 1, 15). Когда говоришь: да приидет Царствие Твое (Мф. 6, 10), — тогда ты должен всем сердцем желать истребить из своего сердца царствующий в тебе грех или различные страсти, например: маловерие и холодность к Богу и к Церкви, гордость, тщеславие, непослушание и упрямство, грубость, злость, дерзость, леность, рассеянность, чревоугодие, зависть, скупость, сребролюбие, блуд, воровство, ложь, божбу, обман и прочие, и насадить в себе всякую добродетель: веру, кротость, смирение, послушание, простоту и доброту сердечную, любезность, усердие в труде, простоту в пище и одежде, щедрость, беспристрастие к благам земным и прочее. Когда говоришь: да будет воля Твоя (Мф. б, 10), — тогда должен ты всем сердцем желать отсечь свою греховную волю, свое самолюбие и исполнять во всем волю Божию, хотя бы она была иоченьпротивпа для нашей растленной греховной воли и для нашего самолюбивого, страстного сердца. Например, воля Божия хочет, чтоб мы повиновались начальству, родителям и наставникам, если воля их не противна Закону Божию, чтоб мы любили врагов своих; хотя противна нашему сердцу эта воля Божия, но непременно надо исполнять ее, должно неотложно любить врагов своих, обидчиков своих; если же будем мстительны, ненавистливы, то не сподобимся и Царствия Небесного, по слову Господа: аще не избудет (если не превзойдет) правда ваша паче книжник и фарисеи, не впадете в Царство Небесное (Мф. 5, 20). Или: аще любите любящая вы, кая вам благодать есть? (Лк. 6, 32.) Равным образом, хотя воля начальства, родителей и наставников бывает противна для нашей греховной воли, но надо переломить ее и с охотою, безропотно, точно, скоро исполнять волю их, ибо повиновение им есть повиновение Богу. Когда говоришь: хлеб наш насущный, даждь нам днесь (Мф. 6, 11), — тогда вспомни, что Отец Небесный есть Питатель (Кормилец) всякой твари, произращающий для нас и для животных всякого рода пищу, все хлебные семена и плоды, дающий нам в пищу рыбу, птиц и разных животных, и возлюби и возблагодари Его всем сердцем за неисчетпые Его щедроты.
1) Для чего внушается просить только хлеба, а не другого чего? — Для того, что хлеб нужнее всего, существеннее, питательнее всех других плодов для тела человеческого, почему он и называется на сущпым, — можно питаться только хлебом с похлебкою и быть живым и в силах; еще для того, чтоб мы избегали лакомства, изнеживающего тело и душу и расслабляющего, и не были чревоугодниками, и несделали бы чрева своим домом. 2) Отчего внушается просить хлеба для всех, а не для себя одного? — Оттого, что все мы — братья между собою и должны заботиться сколько о себе, столько же и о других. Господь наш Иисус Христос этими словами научает нас заботиться друг о друге относительно жизненных потребностей; например, если у кого средств для насущного пропитания, вообще для жизни много, тот должен делиться с неимущими, и особенно тот должен подавать бедным; имели две риве, да подаст неимущему: и имели брашно (пищу), такожде да творит, говорил Предтеча Христов Иоанн (Лк. 3, 11); равно без скупости угощать чем Бог послал приходящих гостей или странников, или родственников и знакомых, надеясь на общего всех Отца (Ср.: Еф. 4, 6), что Он воздаст за убытки. 3) Для чего внушается просить днесь — на нынешний день? — Для того, чтобы не беспокоили себя мыслями: что будем есть а пить или чем одеваться завтра (Ср.: Мф. 6, 25, 31), в той уверенности, что Отец Небесный постоянно, ежедневно печется о нас, и не о нас только, а о всякой твари: о животных, о птицах и рыбах, и насекомых, и пресмыкающихся, чтоб мы только трудились над снисканием себе пропитания, и особенно, чтоб прежде, всего искали Царствия в нас Божия и правды Его: и все нужное для жизни приложится нам (Ср.: Мф. 6, 33) (то есть надо стараться только любить Бога всем сердцем и ближнего, как себя самогоу, желая ему всего того, чего и себе желаешь: и нам все пошлет Господь, что только необходимо для жизни). Когда говоришь: и остави нам долги паша, якоже и мы оставляем должником нашим (Мф. 6,12) (то есть обидчикам нашим), то надо тебе — во–первых, сознавать и чувствовать свои грехи и сердечно желать и просить себе прощения в них у Отца Небесного, а вперед иметь твердое намерение — не согрешать теми же грехами или какими бы то ни было; се, здрав ecu: к тому не согрешай (Ин. 5, 14): вот Я простил тебя, исцелил душу твою от грехов — иди с миром, впредь не греши; во–вторых, не надо тебе помнить обид, которые сделали тебе ближние, то есть не быть злопамятным и прощать от сердца все оскорбления, намеренно или ненамеренно причиняемые другими: потому что все мы —люди слабые, грешные; и если мы будем прощать ближним согрешения их против нас, то простит их и нам Отец наш Небесный, — а если не будем прощать, тогда, без всякого сомнения, не простит и нам Отец наш Небесный, как объявил о том Господь наш Иисус Христос в Своем Евангелии (Ср.: Мф. 6, 14, 15). Когда говоришь: и не введи нас во иску шение (Мф. 6, 13), — то ты просишь Отца Небесного, чтоб Он удалил от тебя такие случаи, в которых может поколебаться твоя вера, твоя верность и преданность Господу Иисусу Христу, особенно если ты не тверд в вере; например, чтоб тебе в каком‑либо случае не отречься от Него, как отрекся апостол Петр (См.: Мф. 26, 70–75), чтоб не постыдиться исповедать Его имя, чтоб не постыдиться Креста Его, Пречистой Матери Его или святых Его; вообще этими словами ты просишь Отца Небесного удалить от тебя как от слабого человека вражеские или плотские и мирские искушения, которых так много в окружающем нас мире. Когда говоришь: но избави нас от лукавого (Мф. 6, 13), — то тебе надо желать, чтоб Господь избавил тебя от всех (кажется, мечтается) козней диавола, которые он всюду ставит нам, усиливаясь в нас погасить веру в Бога, всякую надежду на Него и любовь к Нему, нашему Создателю, Отцу и Промыслителю, — и привязать нас только к земному и тленному. — Яко Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь (Мф. 6, 13). Эти слова составляют заключение молитвы Господней; они имеют такую связь с молитвою — смысл всей молитвы: Отец Небесный!.. Просим мы у Тебя, как чада Твои во Христе, святости, которую утратили в раю прародители наши; просим, чтоб Ты царствовал в нас Духом Своим Святым, как некогда царствовал в Адаме первозданном, до падения его; просим, чтоб Ты научил и укрепил нас творить волю Твою, а нашу волю отбросить; чтоб Ты подавал нам все необходимое для временной жизни; чтоб прощал всегда наши грехи и не попускал впадать в новые грехи и совершенно избавил бы нас от искусителя. — Исполни же нашу молитву, потому что Твое Царство, — а не царство врага диавола, — мы в Твоем Царстве живем, и Твои мы все рабы, — а не диавола, врага Твоего, и до конца жизни хотим Тебе служить. Твоя и сила; Ты — Всемогущий: укрепи же нас против врагов наших сильных — бесов воздушных и против всяких грехов. Твоя и слава во веки: ибо Ты — Бог славы (Деян. 7, 2; Пс. 28, 3), все со вдавшии ради славы Своей (Ср.: Ис. 43, 7): Ты мог и ничего не создать и был бы Всеблажен, — и однако же для нашего счастия и блаженства все создал и всем управляешь. Направь же и нашу жизнь во славу Твою и в посрамление бесплотных врагов Твоих и наших. Аминь. — То есть искренно желаем всего того, о чем просили Тебя в молитве. Да будет все, о чем мы просили.
