О религии маленького ребенка (ЛП) - Хаймеран Марта (электронные книги без регистрации TXT) 📗
Недостаток веселости и чувства общности отчуждает людей от праздников, сообщая им душевную ограниченность и чувство безысходности. Такое состояние духа взрослых несет опасность отстранения малышей от религиозной жизни. Для религиозного воспитания малышей важны именно праздники. Младенец-Христос, Дед Мороз, пасхальный заяц и св. Николай - все это излюбленные полудействительные, полуфантастические образы, которые своей красочностью греют сердца детей и сопровождают их целый год. Дети живут в ожидании поочередного прихода этих образов, представляющих собой прекрасные мосты между земным и божественным мирами. Правильное проведение христианских праздников, обычаи, которые складываются из их непосредственного созерцания, питают детскую душу и подготавливают ее к постижению в будущем и духовных основ этих праздников. Они побуждают и к участию в праздниках и к установлению других праздничных дней, чтобы наполнить жизнь ребенка радостью и светом. Обычаи и прежде всего праздничные обычаи возникли у алтаря. Культ, в котором Божье Слово становится Божьим Делом, облекает Слово субстанциями и движением как некий организм, предназначенный для его воплощения, стал основателем и творцом обычаев. Без культа мы не сможем сохранить и обычаев.
Там, где собираются вместе люди, еда и питье обычно играют значительную роль, будь то угощение на крестинах или поминках, вкусный напиток в день рождения, свадебный стол или праздничная воскресная трапеза, крашеные яйца на Пасху или хрустящие пряники на Рождество. Совместное вкушение еды - всегда дело важное, а в некоторых странах люди едва ли считают возможным встречаться, не выпив вместе чашечку чая или кофе.
В застольном поведении заключена одна из важных черт рода человеческого, в которой выражается его отношение к окружающему миру. Звери в большинстве случаев сразу набрасываются на пищу. Человек использует в качестве посредника руки. Они поднимают еду, как бы взвешивая ее, и потом отправляют в рот. Уже в этом обычном жесте можно видеть все глубины и высоты человеческого бытия вплоть до благословляющих жестов священника. Рука может все вновь тянуться за райским яблоком или с благодарностью принимать хлеб, благословляя его. Каждое движение руки может соединять или разделять, символически обозначая расстояние между человеком и внешним миром, о котором сообщает и собственное тело. То и другое - тело и пища человека - не только произведения природы, ее дары. В создании обоих человек - один из главных участников: стоит только подумать о том, как появляется хлеб - символ всякой пищи. Выпеченный особым образом хлеб - пирог - и есть воплощенный праздник. В нем пища для тела, насущный хлеб в определенной степени возвышается до символа.
Следующий элемент праздника - украшение. Растения или цветы необходимы для всякого праздника. Для праздничных встреч мы украшаем помещение всевозможными растениями и плетем гирлянды. Для этого же предназначены букеты и различные венки, сплетенные детьми на лугу, веночки из сухих цветов или те, что приносят в час поминовения. Почему мы так любим все украшать растениями? Растительные украшения символизируют нарядную, украшенную душу. Она хочет явиться на торжество в праздничном наряде. Темное, препятствующее росту, должно быть устранено, и тогда тем ярче излучает она светлое, прекрасное. Об этом должны говорить цветы.
Существует обычай вплетать цветы в надгробный венок - в знак того, что ныне завершены, закруглены наши отношения с близким человеком, которые связывали с ним в земной жизни. Голову невесты украшает нежный и изящный миртовый веночек. В этом случае венок означает, что жизнь, до сих пор шедшая прямым, одиноким путем, начинает отклоняться к другому человеку.
В некоторых случаях мы составляем букет из всевозможных мелких ароматных цветов, чем хотим выразить всю полноту, нежность и многообразие наших чувств любви и радости. В особых случаях мы выбираем темно-красные розы, которыми выражаем надличное духовное уважение по отношению к другому человеку. Так представители растительного мира могут стать выразителями наших душевных переживаний.
Третья характерная черта праздника - освещение. Когда ждешь гостей, то хочется празднично осветить комнату. Старинные великолепные люстры в церквах и замках создавали поистине торжественное настроение. В помещении, освещенном теплым светом, всегда есть что-то праздничное. Свет и праздник обладают внутренней притягательностью. В солнечные дни у нас приподнятое настроение, и мы ощущаем прилив энергии. В праздник мы частенько ставим на стол светильник со свечами. А один из излюбленных обычаев детей - зажигание свечей во время вечерней молитвы.
Но не всякий свет годится для праздника; иногда мы при свете мерзнем. Какой-нибудь зал, освещенный мощными лампами, может быть, и оказывает импозантное впечатление, но более глубокая душа гораздо праздничнее чувствует себя в помещении, освещенном настоящими свечами. Оно не только внешне оставляет ощущение тепла; в своей основе свеча есть свет богослужения. Она как бы негромко говорит о том, что может светить лишь потому, что она жертвует собой. Тихое пламя пожирает свечу, которая отдает себя свету. Свет и тепло рождаются из самопожертвования. Так свеча выводит из потаенных глубин наших душ знание о том, что из бескорыстной самоотверженности рождается духовный свет.
Вкусный хлеб, прекрасные цветы и естественное освещение в их тройственности суть символы тела, души и духа, этих основных элементов празднества. Эта тройственность присутствует и в священнодействии в виде свеч, аромата ладана и хлебов приношения. При известной изобретательности содержание любого праздника может быть выражено с помощью этих трех элементов, которые можно бесконечно варьировать, делая акцент то на одном, то на другом, то на третьем. Так, уже пироги в каждой семье имеют свой особый вкус. А какие возможности дают растения и цветы, соответствующие всем нюансам человеческих чувств! Да и свечи бывают разные. Чаще всего на празднике наибольшее значение придается пирогу или торту как представителю всего съедобного, но иной раз и цветам, реже - освещению. В своей совокупности все три элемента самым отчетливым образом указывают на праздник, в котором наряду с телом участвуют душа и дух.
На одном примере наглядно покажем, что имеется в виду, когда говорится о празднике как средстве воспитания. Праздничный день недели - воскресенье - в наше время начал утрачивать свое особое значение. Это вовсе не означает, что мы выступаем за узколобое соблюдение воскресного закона, как это практикуется в некоторых странах, не означает уже потому, что "закон" и "воскресенье" противоречат друг другу. Законный отдых закрепил за субботой Ветхий Завет. В нем он и имеет силу.
Суббота уже своим названием (Saturday) указывает на далекий Сатурн, который со своим слабым и чуждым светом, кажется, едва имеет какое-то отношение к Земле. Эту самую далекую из известных в древности планет можно рассматривать как врата в еще более отдаленные небесные сферы. День недели, который все еще несет в себе что-то от характера Сатурна, располагает душу прислушиваться к небесным далям. Подобным настроением были проникнуты благочестивые иудеи, которым закон вменял в обязанность соблюдать по субботам строгий покой. Они должны были прислушиваться к указаниям, нисходящим сверху, от Божества.
С тех пор как Христос связал Себя с Землей, отношение человека к божественному миру принципиально изменилось. Если прежде молитвы возносились к дальним далям, то теперь они обращены на то, что нам ближе всего; если прежде нужно было ждать откровения, теперь человек может быть его сотворцом; где прежде господствовали законы, теперь есть возможность обретения свободы. Иудейскому Сатурнову дню (субботе) в качестве праздника пришлось освободить место для христианского воскресенья. Ибо теперь состоянию души соответствует солнечная сущность этого дня. Солнце пробуждает жизнь и способствует всякому росту, распространяет свет и тепло - такой должна была стать и новая религия. Позже, правда, к христианству было примешано многое из дохристианского, иудейского мировосприятия, что превратилось со временем в воскресный закон, действующий принудительно там, где должны иметь место свобода и самоотверженное творчество.
