Книга 15. Наука Каббала (старое издание) - Лайтман Михаэль (читать полностью книгу без регистрации TXT) 📗
Столкновение мнений малхут, решившей и принявшей только 20 процентов, и окружающего света, называется битуш ор макиф в ор пними, или битуш ор макиф в масах, стоящий в табуре.
Каждое наполнение светом состоит в заполнении светом всех 5 частей малхут. Даже если малхут наполняется на 20 процентов, то все 5 ее частей наполняются на 20 процентов каждая. Поэтому, когда малхут решает освободиться от принятого внутрь света, то она освобождается от него постепенно.
После сокращения малхут приняла решение принять 20 процентов света от того, который был в ней в состоянии полного наполнения. От этого состояния в малхут остались решимот, и на них она совершает зивуг.
Масах постепенно освобождается от авиют. Сначала от бхины далет де далет, затем от бхины гимел де далет и т.д., пока не доходит до пэ де рош, откуда начинается масах де гуф. Масах по мере подъема каждый раз использует меньше авиют, а, следовательно, получает все меньший и меньший свет ради отдачи. При нахождении масахана стадии далет он может получить свет ехида, на стадии гимел — свет хая, стадия бет дает ему возможность получить свет нешама, стадия алеф — свет руах, а стадия шореш — только свет нефеш ради отдачи, пока становится совсем не способен получить ради отдачи и прекращает получать.
Возникает вопрос: «В чем преуспел ор макиф, желая заставить творение выполнить замысел творения и получать все больше и больше? На первый взгляд, происходит обратная желанию ор макиф картина: масах совершенно прекращает получать свет, и сосуд теряет даже то, что у него было».
Ответ: До битуш невозможно было получить ни грамма больше. А теперь, при исчезновении бхины далет, уже может получить больше, то есть в бхину гимел. При потере бхины гимел — получает в бхину бет и т.д. С помощью битуш создались новые сосуды. И в чем же, собственно, прибыль, если каждый раз Творение вроде бы получает меньше?Существует правило: в духовном ничего не пропадает, то есть все, что открылось, остается, однако этим невозможно наслаждаться. Только при окончании всей работы откроются все света одновременно. Это, в конечном счете, и будет прибылью.
Существует рассказ. Двое людей были в юности друзьями. Затем разошлись их пути. Один стал королем, другой — нищим. По прошествии нескольких лет услышал нищий, что его друг стал королем. И решил нищий поехать в страну, где правил его друг, чтобы попросить у него помощи. При встрече он рассказал королю о своем бедственномположении. Рассказ друга тронул сердце короля, и он дал ему письмо к своему министру финансов, чтобы тот позволил другу находиться возле казны два часа. Все, что он сумеет вынести из казны за это время, будет его.
Получил нищий у министра финансов соответствующее разрешение и начал наполнять кружку, с которой он просил милостыню на дорогах, деньгами. В течение 5 минут наполнил кружку и вышел наружу счастливый. Однако на выходе охранник взял кружку, перевернул ее и высыпал все содержимое на пол. Расплакался нищий. Сказал ему охранник:"Возьми кружку и наполни ее вновь деньгами". Нищий снова наполнил кружку, и снова на выходе охранник ее опустошил.
И так продолжалось, пока не пробежали два часа. Когда нищий вышел в последний раз с полной кружкой, то он стал умолять охранника оставить ему эту единственную кружку, так как время его окончилось, и он не сможет войти еще раз. Охранник ответил ему, что не только эта последняя кружка с деньгами — его, но все предыдущие деньги,которые он выбрасывал в течение двух часов, тоже его.
Отсюда мораль — каждый раз, когда мы получаем часть света ради Творца, то это остается. Однако, если это остается, то не хочется получать больше, так как нет возможности расширить намерение ради Творца на большее количество, чем уже получил. Поэтому должна исчезнуть предыдущая ступень, чтобы была возможность на каждой следующейступени исправить сосуды на желание получить ради Творца, до тех пор, пока не исправит все сосуды и не засветят все света одновременно.
Возвратимся к объяснению и уточнению понятия масаха. Первое распространение света, которое вышло из пэ вниз, называется таамим. При ослаблении масаха каждый раз выходит новая ступень. Все эти ступени называются некудот. Со слов Рава, с помощью битуш образовались новые сосуды, и появилась возможность получить каждый раздополнительную порцию света. Пока свет светит в сосуде, в нем нет потребности и желания получить. Следовательно, оба, и свет, и сосуд, имеют одно и то же значение. Однако после исторжения света можно определить отдельно и свет, и сосуд.
Ступени, которые выходят во время ослабления масаха, называются некудот — имеется в виду некудат цимцум. Что это такое? Малхут без света называется черной точкой. Когда действует запрет получать ради получения, образуется тьма. В том месте, где появляется желание получить ради самонаслаждения, начинает действовать точкацимцума. В нашем примере, когда масах теряет бхину далет, на нее сразу же распространяется запрет получать ради получения, и там действует некудат цимцум. Затем это действие распространяется на бхину гимел и т.д.
Сейчас выясним разницу между рош, тох, соф. Рош — это бхина бе коах, — там нет получения. От рош распространяются две части: одна часть, куда можно получить свет хохма, ор пними, свет замысла творения. Она называется 10 сфирот тох. Вторая часть — это часть желания получить ради себя, которую сосуд не желает использоватьи не желает получать, а делает там конец (соф) получению. Она называется 10 сфирот де соф. Основная разница между тох и соф в том, что в тох светит свет хохма, а в соф — свет хасадим с небольшим свечением света хохма.
Свет хохма светит в получающие сосуды, он зависит от уровня авиюта в сосуде. Свет хохма символизируется распространением сверху вниз, поэтому ему присущи понятия «арох» (длинный) и «кацар» (короткий).
Свет хасадим не распространяется с помощью авиюта и не зависит от него, поэтому имена в свете хасадим символизируются понятиями ширины — «правый» и «левый», что намекает на свечение на одном уровне вне зависимости от количества авиют.
До сих пор мы говорили только о первом парцуфе А"К — Гальгальта, или парцуф пними де А"К. В каждом мире есть парцуф пними, у которого имеются 4 вида одеяний. Выясним это относительно А"К. Парцуф Гальгальта состоит из полной АВА"Я (Имя Творца «йуд-хей-вав-хей»).
Из каждой буквы АВА"Я выходит самостоятельная ступень. Рош невозможно постичь, она называется кетер, или коцо шель йуд (точка йуд). От пэ до хазе она носит название йуд. На этом уровне выходит 2-ой парцуф мира А"К — А"Б, и одевается на него. Ступень от хазе и ниже называется первая хэй. Это 3-ий парцуф А"К — СА"Г, или бина.А"Б и СА"Г одеваются от табура и выше и составляют буквы йуд-хэй.
От табура и ниже находятся буквы вав-хэй АВАЯ. Вав занимает верхнюю треть нецах-ход-есод и называется М"А, из которого потом выходит мир Некудим и одевается там. Последняя хэй находится на нижних двух третях нецах-ход-есод, из нее выходит парцуф БО"Н, или малхут. Впоследствии на этом месте возникает мир Ацилут, которыйиспользует авиют шореш.
Когда исчез свет из парцуфа Гальгальта, то остались пустые сосуды, и в них находятся решимот от светов, которые светили в них. Решимо — это страстное желание к тому, что было. Решимо состоит из двух частей: из света прозрачного и света более грубого. Решимо прозрачного света остается от ор яшар (прямого света), а от орхозер (отраженного света) остается решимо более грубого света. Оба они соединены вместе и одеты в общий ор хозер, который исполняет роль сосуда.
Когда свет светит в сосуд, невозможно отделить одно от другого, оба выполняют одну и ту же функцию. Это можно сравнить с едой и аппетитом. Оба они участвуют в одной операции. Если нет еды и есть аппетит, невозможно поесть. То же самое, когда есть еда и нет аппетита.
Как только свет исчезает из парцуфа, появляется понятие «сосуда», роль которого исполняет ор хозер. Это понятие относится и к решимот. Когда прозрачный и грубый света вместе, оба они называются светом. А когда ор яшар, прозрачный, исчезает из решимо, свет более грубый получает имя ницуцин. Свет, который, исчезает из решимо,светит издалека.
