Пять огласительных бесед - Священник (Сысоев) Даниил (книга бесплатный формат TXT) 📗

Вернемся к слову «экклесия» — «собрание тех, кого созвали» — так называли в Греции собрание всех свободных граждан, например граждан Афин, которые имели право принимать законы. Вроде референдума. Как провозглашался этот «референдум»? Ареопаг, то есть верховные правители Афин, издавали закон и посылали «герольдов» — специальных вестников, которые собирали народ, оповещали о том, что в определенный момент нужно собраться в определенное место. Те, кто не являлись, платили большой штраф.

И вот точно так же и Церковь создана Христом через своих посланников («посланник» по-гречески — «апостол»). Апостолы возвещают всем людям о том, что наступило время спасения. Человек, который не захотел принять спасение, тоже будет платить «штраф». Будет брошен в вечный огонь, потому что он отказался от спасения, которое дает Бог. Вот в этом его главный грех. Естественно, если Бог предлагает путь спасения, а человек от него отказывается, то кто виноват, что этот человек погиб?

Разумеется, здесь огромная ответственность самого человека, который услышал Откровение, Благовестие и не послушался. Как говорит Священное Писание, кто знал волю Отца и поступил вопреки ей, будет бит много. Кто не знал, но сделал достойное наказания — бит будет меньше.

Поэтому человек, который знал Откровение Божие и не послушался слов вестников Божиих, будет наказан. Мы знаем из Слова Божия, что без Христа никто не может прийти к Богу Отцу. Господь сказал: Он — единственный Посредник между Богом и людьми, Он — Бог и Человек одновременно. И только через Него можно прийти к Отцу. Иначе к Нему не прорваться. Ведь мы знаем, что Бог один; сколько, значит, к Нему путей?

— Один.

— Естественно, не может быть много путей к Богу, потому что Он — Один, и Он — Личность. Если бы Он был безликая сила, тогда можно было бы говорить о том, что к Нему много путей. А так, Он Один, значит, и путь к Нему один — это Христос и соединение со Христом. Потому что Церковь — это не просто собрание людей, но это еще одновременно некий организм — это Тело Христа, как говорит об этом Священное Писание. Тело Христа —

об этом говорит апостол Павел в Послании к Ефесянам.

Итак, что значит — Тело Христа? Все люди, входящие в Церковь Божию, становятся между собой в такое же отношение, как у нас члены тела между собой. Вот смотрите… Можно сказать, что палец — это то же самое, что, например, ухо? Нет. Можно сказать, что палец чужд уху? Нет, это один организм. Так ведь? Хотя у каждого органа есть свое предназначение. Точно так же и в Церкви есть определенные личности, каждая из которых неповторима; у каждой из этих личностей свое место, но при этом эти личности между собой не чужды друг другу. Не собрание неких атомов, которые между собой сталкиваются, а собрание людей, которые между собой связаны органическими связями, в них действует иная Жизнь, Жизнь Святаго Духа, которая и связывает их всех в единое целое. И это единое целое — не аморфное нечто, это Тело, это Организм, Глава которого — Христос. В буквальном смысле: от Него — источник Жизни, от Него — источник святости, Он наполняет и переполняет силами человека, Он укрепляет всех слабых, Он поддерживает немощных. Кстати, это даже можно почувствовать. Когда люди собираются в то место, где собирается Церковь, там чувствуется облегчение. Все, наверное, чувствуют, что в храме Божием легче становится? Я думаю, что нет человека, который бы не ощущал такие вещи. Почему, как вы думаете? Потому, что там иная Жизнь есть, Жизнь Самого Христа, Жизнь Бога, и она действует в Церкви, утешает сердце любого человека.

Вот часто спрашивают: «А почему же я, некрещеный, это чувствую?» Как вы думаете, как можно ответить?

— Потому, что Бог все равно там…

— Бог — Творец всех людей, Он создал всех людей. Следовательно, любой человек не чужд Христу, хотя бы потому, что Христос его сотворил. Христом сотворен весь мир, и Христос создал каждого человека для Себя, поэтому человек может найти свое место только в Церкви — в Его Теле. Понимаете?

Кстати, из этого вытекает очень важное следствие: если человек думает, что найдет себя вне Церкви, то он ошибается в прямом смысле; он делает грех, промахивается мимо цели, он хочет себя найти там, где заведомо найти не может. Это все равно, что вы пойдете искать, к примеру, ананасы на северный полюс, а их невозможно там найти.

Но Церковь, будучи телом Христа, связана некими связями, и она иерархична, как и наш организм имеет некоторую иерархию: есть нервная система, есть кровеносная система, есть другие системы. Вот так же и в Церкви есть определенная, скажем так, «нервная система» — система передачи информации, передачи Жизни. Это система епископата. Церковь возглавляют епископы, которым помогают священники и диаконы. Епископ — это прямой преемник святых апостолов, который обладает всей полнотой власти в Церкви: он может властью свершать все Таинства, он может крестить, венчать, отпевать, он может рукополагать священников, и вместе с другими епископами он может рукополагать очередных епископов. Он, кроме этого, обладает властью суда, и все христиане могут быть судимы епископом. И, более того, если между христианами возникнет конфликт, они должны судиться у епископа. Вообще, воцерковленные христиане не должны судиться между собой в светском суде. Другое дело, когда возникнет тяжба между невоцерковленными людьми и христианами.

И, кроме этого, есть вещи, которые может делать только епископ. Только он может рукополагать других священников, только епископ имеет власть отлучать от Церкви и присоединять к ней тех людей, которые от нее отпали. Он также может поручить это некоторым людям. И, наконец, епископ обладает властью освящать миро и освящать храмы Великим освящением. Вот как проявляется его власть.

В служении епископу помогают пресвитеры. А пресвитеры, то есть священники, как их еще называют, это помощники епископа, которые могут также совершать все Таинства, кроме рукоположения: они крестят, венчают, отпевают, Литургию совершают, исповедуют. Но они при этом не полномочные властители, они действуют по поручению епископа, он как бы делегирует им полномочия. Я, например, священник, мне делегировал через рукоположение это право Патриарх.

И, наконец, — диаконы, самые младшие из клириков, из священнослужителей, они не могут совершать никаких Таинств, но помогают в богослужениях, они должны заниматься образованием людей в Церкви, и они должны помогать в делах благотворительности. В Церкви диаконы и священники могут быть как женатыми, так и монахами, а епископы у нас бывают только монахами. Священники и диаконы рукополагаются епископом, а епископа рукополагают два или три епископа. Вот такая норма.

Все епископы между собой равны, все священники тоже между собой равны, и все диаконы между собой равны по благодати, хотя они отличаются по чести. Патриарх Московский равен по благодати епископу Чукотки, потому что у них одинаковый сан. А в административной части у них есть разница. Точно так же есть священник, игумен, архимандрит, протоиерей — по благодати все эти священники равны, но по административным полномочиям у них разное место. Точно так же, как диаконы бывают разными по административным полномочиям, но они все равны по благодати.

Так вот устроена Церковь, так вот передается «огонь» Святаго Духа, он передается через людей, как через некую нервную систему.

Теперь обратите внимание: если мы возьмем сравнение с нервной системой, то мы вспомним, что нервы похожи на провода. Так? А задача провода — точно передавать сигнал, передавать информацию. Точно так же и задача священников — точно передать Слово Божие и точно передать благодать. Поэтому Таинства совершаются священником при условии, что он не лишен сана, притом, что он находится в Церкви; они совершаются вне зависимости от его личной святости. Можно, например, исповедоваться у совершенно святого человека, можно исповедоваться у грешного священника. Но, пока он не лишен сана, благодать будет одинакова, грехи будут одинаково прощены. Другое дело, что, может быть, святой даст более точный совет. Но это уже касается духовного руководства. Но самое главное: силы Бога не зависят от человека. Если бы Церковь зависела от людей, то она давно бы и естественно развалилась. Но Церковь не зависит от людей, это ее и спасает. Бывают моменты как бы упадка каждой поместной церкви, бывают моменты подъема, но силы Бога остаются всегда одинаковыми.