ИСККОН в семидесятые - Госвами Сатсварупа Даса (читать книги бесплатно полностью .TXT) 📗

претит логика Юма, что даже попытка понять, что он (или любой атеист-агностик) имеет в виду, потенциально

опасна для меня и оборачивается головной болью.

Господь Чайтанья запретил нам читать майявадские комментарии Шанкары. К тому же, кто бы мне ни бросал вызов (даже профессоры философии), я никогда не оказывался

побежденным. Просто помня аргументы Шрилы Прабхупады, я могу противостоять им и приводить не меньше аргументов в пользу веры в Бога, чем они приводят

в пользу неверия.

Мы не говорим, что к Богу можно прийти одними лишь аргументами. Мы говорим: «Верьте в авторитет Всевышнего».

«Но откуда вы знаете, что ваш авторитет прав?»

Потому что Он совершенен. Это сказано Богом. Создатель множества Вселенных поведал Веды. Мы их цитируем, и это является подтверждением. То, что вы их не принимаете, не обесценивает их, потому что вы не можете

найти ответов посредством своих рассуждений.

Юм высокомерно думал, что рассуждениями он может опровергнуть некоторые из разумных аргументов, которые

мы приводим в нашей философской презентации сознания

Кришны. В этом смысле Юм достоин того, чтобы его формально отвергнуть – не посредством логики, а на основании трансцендентного здравомыслия и ясного понимания

того факта, что шастры безупречны.

Я принимаю Кришну как Бога, исходя из авторитета моего

духовного учителя и «Бхагавадгиты». Я могу отбросить

все интеллектуальные сомнения. Здравый рассудок помогает мне видеть, что без принятия высшего авторитета

мне никогда не постичь смысла истины, смысла жизни.«Глупцы хватаются за то, чего ангелы коснуться боятся».

Те, кто отрицает Бога посредством логических аргументов,

сами не безупречны. Их поглощает смерть по

214

добно тому, как огонь поглощает мошек. Я хочу победить смерть и, что еще важнее, хочу быть преданным и верным слугой моего гуру и Господа Кришны. Я самый негодный и падший человек. Атеисты играют роль искушенных философов;

природа (во власти которой они находятся) наделила

их жизнью и аргументами, и теперь они стараются объяснить, что верить в Бога глупо. Я признаю, что совершал

в жизни гадкие поступки. Ныне я хочу приблизиться к Всевышнему, избавиться сам от греховной материалистичной

жизни и помогать в этом другим. Я слаб. Надо давать

себе отчет в своей глупости, понимать, что наука не принесет спасения. Этот Т. Хаксли, похоже, думает иначе. Но осознание своего неведения и своей падшей природы мне, вроде бы, присуще, и мне нет дела до психологических

теорий, которые придают всему мирской вид.

Тот, кто уверен в парампаре, не может заявить, что наша литература – гигантский плод воображения. Ведическая литература есть великое и бесспорное учение Бога. Оно сверх выразительно, величественно и научно в своем обращении

к высшей интуиции истины. Ее предмет по самой

своей природе не может быть опровергнут мирскими аргументами.

Если бы я смог поглубже рассмотреть (за пару дней) скептицизм великого философа сомнений Дейвида Юма, то я мог бы стать более стойким – не для мира, а для себя, в моей проповеди в колледжах.

Стих «ШримадБхагаватам» и комментарий к нему замечательно

опровергают теорию Юма о том, что «я» смертно,

ибо само сознание, которое будто бы есть не более чем серия связанных с телом восприятий, якобы исчезает со смертью тела.

Чистая душа является чистым сознанием, и поэто

му никогда, ни при каких обстоятельствах не утрачи

вает его. Лишить душу сознания не могут ни время,

ни ситуация, ни сны. Как же тогда она оказывается в

невежестве?

– ШримадБхагаватам, (3.7.5), «Видура продолжает задавать вопросы»

215

Заметки для лекции в рамках

занятий по этике

В высшем смысле хорошим поведением является принятие

слов Высшего Существа, которые явлены нам в Ведах. Я знаю, что на Западе многие философы самонадеянно критиковали христианскую метафизику и на основе собственных

рассуждений пришли к выводу о том, что Бога нет; или что Бог несправедлив; или что Бог есть, но помимо

подчинения Ему надо руководствоваться и другими

моральными аргументами. Однако по меркам Вед этих философов следует воспринимать как людей, строящих

догадки на основе перцепции, подверженной ошибкам четырех

видов. Поэтому мы принимаем кодекс Бога. В этом принятии нет слепоты и догматизма. Наказы Бога в любом

случае совершенны, но полностью трансцендентное

знание изложено в Ведах (в «Бхагавад-гите» и «ШримадБхагаватам

»). Примечательно, что на Западе большинство

философов, отрицающих теизм, не изучали глубоко ведическое знание, а если и читали Веды, то не в соответствии

с авторизованным методом изучения под контролем

духовного учителя.

23 апреля

Мэдисон (штат Висконсин)

На утренней лекции мы читали этот стих из «Бхактирасамрита-

синдху»:

иха ясья харер дасье

кармана манаса гира

никхиласв апьявастхасу

дживан-мукхан са учьяте

Каждый, живущий (действиями, умом и словами)

лишь ради трансцендентного любовного служения

Господу, несомненно, является освобожденной

216

душой, хотя и может показаться, что он находится в

условиях материального существования.

Положительное определение освобождения: быть полностью

занятым преданным служением. Для такого чистого

преданного услаждение чувств не существует. Поэтому, если кто-то скажет, что преданный не освобожден, поскольку,

мол, он стареет и дряхлеет, то это лишь ошибочное

восприятие непреданного. Освобождение подтверждается

полной позитивной поглощенностью преданным служением. Покинув это тело, преданный возвращается к Кришне или идет туда, куда Кришна хочет послать Своего чистого преданного. Освобождение – это не обладание двумя головами или шестью руками, а способность всюду видеть Кришну.

30 апреля

Кемпинг в Рокфорде

(штат Иллинойс)

Почти двадцать человек библиотечной группы собрались

вместе, чтобы пообщаться. Этим утром мы говорили о том, насколько велика роль общения. Его надо воспринимать

в терминах шести видов обмена, описанных в четвертом

стихе «Нектара наставлений».

Прибыл передвижной храм в доме на колесах. Теперь он будет использоваться для Кришны. Мы обсуждали стих Рупы Госвами о том, что отрешенность подразумевает

использование всего исключительно для Кришны. Это значит, что надо взять в материальном мире самое лучшее.

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур продемонстрировал

это на практике. До него быть садху

означало

оставаться во Вриндаване, имея лишь набедренную повязку и четки. Теперь же у нас есть роскошный автобус, дом на колесах, чтобы доставлять группу санкиртаны

во все города и селения и чтобы поклоняться Гаура-Нитаю. Можно использовать лучшие материальные блага.