Илиотропион, или Сообразование с Божественной Волей (редакция 2010) - Святитель (Тобольский) Иоанн (книги полностью TXT) 📗
Глава XI. О том, что от познания Божественного Провидения происходит величайшее упование на Бога, от истинного же упования рождается в нас согласие с Богом и Его Божественной волей
Подобно тому как в золотом ожерелье кольцо с кольцом соединяется воедино, так из познания Божественного Провидения рождается упование на Бога; от упования же легко происходит согласие человеческой воли с Божественной волей. Представь мне человека, несомненно уверенного в Провидении Божием всего того, что ни происходит в мире, что ни случается с каждым из нас, я представлю тебе явные доказательства, что он добровольно предал себя всего в волю Божию и совершенно ей покоряется, то есть считает волю Божию определением или ограничением собственной воли, согласно Писанию: Бог открыл нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нём (во Иисусе Христе) (Еф 1:9)… чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном (Кол 1:9). Такого человека, преданного во всём Богу, видим мы в праведном Ное.
1
Ной прежде всех принял от Бога наставление и поучение о непрестающем Божественном Провидении. Бог верно и точно объявил ему, для чего, для какой пользы, должен быть устроен ковчег (большой корабль): какую меру он должен иметь в длину, широту и высоту; каким образом Ной введёт в этот корабль животных всякого рода (чистых и нечистых, и в каком количестве); как назначит каждому из них своё отделение и приготовит пищу; когда и как должен был Ной войти сам с семью душами своего семейства в этот корабль. Ибо благоволил Господь Бог предустановить, чтобы весь род человеческий погрузился в водах. Отсюда Ной почерпнул познание о дивном Божием Провидении обо всём; познание это произвело в нём желание всецело возложить на Бога упование о спасении как себя с семейством, так и взятых в ковчег животных среди гробов всего живущего на земле. Имея такое упование, Ною удобно было свою волю совершенно покорить воле Божией и исполнить всё повелеваемое Богом; в этом заключается высочайшая похвала Ною: И сделал Ной всё: как повелел ему Господь (Быт 6:22). Здесь необходимо прилежно вникнуть в выражение Священного Писания: когда вошёл Ной со всеми своими в ковчег и затворил Господь Бог за ним ковчег (Быт 7:16). Почему Бог взял с Собой ключ от входа в ковчег и унёс его? Да позволено будет мне спросить: не лучше ли было бы самому Ною поручить этот ключ, и когда окончился бы потоп и иссякли воды, Ной сам отпер бы ковчег для выхода из него? Бог потому ключа того никому не доверил, но благоволил хранить его у Себя, чтобы заключённые в ковчеге той же рукой были изведены из него, которой они введены и заключены были, и чтобы они ни в ком другом не видели начальника и спасителя своего, кроме Его одного, и на Него бы возлагали всё своё упование.
Таким же образом Иосиф, по царе первый властелин Египта, наставлен был дивными приключениями, чтобы познать Провидение Божие, когда же уразумел, что Провидение Божие всех и всё обнимает, научился совершенному упованию на Бога во всём. По этой-то причине попустил Бог, что старший виночерпий фараона, заключённый вместе с Иосифом в темнице, которого усердно просил Иосиф не забыть и о нём пред фараоном, когда будет освобождён и предстанет в прежней милости, забыл об этом прошении Иосифовом и вспомнил о нём только по истечении двух лет, забыл он по Божиему допущению, чтобы Иосиф научился полагаться не на человеческую помощь и любовь, но только на самую милость Божию и одного Бога благодарить за своё освобождение (см.: Быт 40). Хорошо объясняет этот факт святой Златоуст: «Размысли, по возвращении старшего виночерпия в первый чин прошло два года. Ибо подобало ожидать благоприятного времени, чтобы с большей честью и славой изведён был Иосиф из темницы. Потому что, если бы виночерпий вспомнил об Иосифе прежде сна фараонова, то освободил бы Иосифа от уз и темницы своим ходатайством за него, причём добродетель Иосифова не была бы для всех заявлена и всеми прославлена. Ныне же Всемогущий и Всепремудрый Бог, знающий, как совершенный Художник, сколько времени золото находится в огне для своего очищения, попускает старейшему виночерпию до двухлетнего времени забыть об Иосифе, пока наступит время сна фараонова, и когда самая нужда заставит вспомнить об Иосифе, как искусном снотолкователе, для большего прославления сего праведника во всём царстве фараоновом»[205]. Вот причина величайшего благоговения Иосифа к воле Божией и его величайшей благодарности Богу, обнаружившихся в том, что он все прежние свои злоключения приписывает не злобе братьев своих, но воле Божией – предотвратить через него и предохранить от голодной смерти престарелого своего отца, братьев и множество народа. Это открывается из слов Иосифа к своим братьям: не… вы послали меня сюда, но Бог (см.: Быт 45:5). И далее, прощая вину своих братьев, говорит им Иосиф: не бойтесь, ибо я боюсь Бога; вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей; итак не бойтесь: я буду питать вас и детей ваших (Быт 50:19–21). Какое ревностное старание исполнять волю Божию видим мы у Ноя и у Иосифа, такое же было повиновение ей и у всех святых избранников Божиих, о каждом из них достойно сказать: они отдали самих себя, во-первых, Господу, потом и нам по воле Божией (2 Кор 8:5).
2
Святой священномученик Поликарп Смирнский[206], которого искали много раз, чтобы убить его, узнав на деле особенное о себе Божие Провидение, переходя с места на место, благополучно избегал опасности; впоследствии, хотя имел он время и место для бегства, но, как бы неким пламенем распаляемый, добровольно принёс себя на смерть, говоря: «Довольно уклоняться от смерти, да будет воля Божия со мной». Он и другие мученики действительно победили свирепеющую ярость нечестивых мучителей, но одолеть их приветливостью и представлением справедливости привлечь их ко Христу казалось невозможным; святой Августин для одержания победы над противящимися Христу Богу даёт такой совет: «Пусть не удерживает нас на мирском пути ни собственная наша воля, ни устрашает нас чужая жестокость, и лукавый мир будет побеждён во всяком случае: и когда он ярится, и когда ласкает нас»[207]. Всякий, сердечно верящий в Божие обо всех Провидение и действительно усматривающий в истории мира действия этого недремлющего ока, ни во что вменяет укоризны, злословия, бесчестия и другие поругания, принимая их как вражью возню, как стрелы и камни, бросаемые издалека без нанесения вреда.
Вот примеры такого крепкого упования на Бога.
Одна целомудренная, скромная девица, много успевшая в христианских добродетелях, жила мирно и была довольна небесными радостями. Раз посетила её другая девица, незнакомая ей, под видом странницы, приказывая ей: «Проси себе у Пречистой Богоматери всего, чего пожелаешь, – всё получишь». Благочестивая девица скромно ответила ей: «Одного прошу я: да будет со мной то, что Богу угодно; у меня – одно утешение, это воля Господня».
Царица Евдоксия[208], жена Аркадия, греческого кесаря, – она по многим делам недостойна похвалы, но в одном заслужила она одобрение, что когда сын её разболелся тяжкой болезнью, к нему приглашён был архиепископ Кипрский Епифаний для совершения над больным молитв об исцелении, что и обещал архиерей Божий под условием, чтобы изгнан был из города еретик Диоскор; на это Евдоксия сказала: «Если Богу будет угодно, будет жив сын мой; если же Он, давший мне его, захочет взять его к Себе, да будет Его святая воля».
Уместно привести здесь слова одного из западных учителей – Бернарда. Он говорит: «Так как жизнь наша находится в руках Божиих, то мы должны бы без всякого сомнения быть уверены, что нам во всём полезнее и благотворнее то приключение с нами, которое произошло по Его святой воле. А потому, чем усерднее и прилежнее желаем сохранить жизнь нашей души, тем больше должны мы, насколько возможно, стараться исполнять во всём волю Божию и ни на шаг не уклоняться от неё»[209]. «Ибо совершенство нашего смирения в том и состоит, если наша воля будет покорна воле Божией»[210]. Но такая покорность едва ли будет крепка и долговременна, если не будет утверждена на познании Провидения Божия.
