Введение в психологию йоги - Таймни Икбал Кишен (читаем книги .txt) 📗
Во сне Дух осуществляет частичный контроль над телом, достаточный для того, чтобы оно продолжало жить. Поэтому, хотя его чисто физиологическая деятельность продолжает оставаться чётко скоординированной, его чувствительность резко падает, оно не видит, не слышит и не чувствует, короче, оно перестаёт быть инструментом на какое-то время, пока Дух не вернётся в него и не восстановит полный контакт.
Всё это, выраженное другими словами и в более чётких формулировках, соответствует учению Санкхьи, согласно которому простое присутствие Пуруши во взаимосвязи с Пракрити усиливает последнюю и привносит в неё разнообразные изменения в зависимости от преобладающих условий. Вопрос, выполняет ли Пуруша волевую функцию или, другими словами, является ли он активным деятелем, — это спорный философский вопрос. В соответствии с философией Санкхья его обычно интерпретируют не как действующего, но как являющегося простым наблюдателем явлений, производимых действиями Пракрити. Однако, в действительности, это несостоятельная позиция, потому что мы находим когнитивную и волевую функции, идущими рука об руку повсюду в сфере проявленного. На самом низком уровне органы чувств и активности находятся в физическом теле, тогда как на высшем уровне, в сфере Божественного, имеется Всеведение и Всемогущество, которыми распоряжается Ишвара, Логос солнечной системы.
В чем же тогда загадка учения о Пуруше, который является просто свидетелем, а не действующим лицом? Мы уже видели, что на высочайших уровнях Бытия субъектно-объектные отношения исчезают, а триада Познающего, Познаваемого и Познания соединяется в единое состояние Сознания. Очевидно, что в этом состоянии когнитивная функция, как мы её понимаем, должна исчезнуть, и вместе с ней исчезает связанная с ней волевая функция. На этом уровне знание и воление замещаются уникальным состоянием, в котором субъект и объект, с одной стороны, а также воля и действие — с другой, — неразличимы. Именно такое слияние воли и поступка на высших уровнях интеллектуально интерпретируется в рамках учения Санкхьи как то, что Пуруша — это простой свидетель, не проявляющий никакой активности.
Как уже указывалось ранее, слияние субъекта и объекта, с одной стороны, а также воли и действия — с другой, действительно имеет место на высших уровнях Существования. Слияние, которое имеет место на низших уровнях самадхи, — это простое его отражение в мире относительного. Таким образом, становится очевидным, что Санкхья приписывает Пуруше или индивидуальной Монаде то, что свойственно истинному Брахману или Абсолютной Реальности в сфере Никогда-не-проявляющегося. Отдельная Монада, или Пуруша, даже если она развилась и стала Солнечным Логосом или Ишварой, всё ещё обладает когнитивными и волевыми функциями в виде Всеведения и Всемогущества. Принимая во внимание неясную и неопределённую концепцию Пуруши в Санкхье, не приходится удивляться тому, что подобная путаница имеет место.
Разгадка тайны Духа, контролирующего, направляющего и регулирующего активность оболочки, и при этом не проявляющегося, заключается в том, что тот же самый Дух, являющийся абсолютным контролёром и регулятором всех действий тела, в другом, более низком аспекте, также является контролёром, руководителем и самой жизнью каждого атома, молекулы и клетки, заставляя их работать в соответствии с законами Природы, направляемыми таинственным Умом, который, очевидно, находится в основе всех естественных процессов и сбивает с толку скептически настроенных, ортодоксальных учёных. Первый аспект этой двойственной волевой функции можно назвать трансцендентным, тогда как второй — имманентным. Трансцендентность не означает нахождение над или за пределами того, что трансцендируется. Имманентность не означает механическое наполнение вселенной как, например, вода пропитывает губку. Это означает контроль или управление каждым атомом, молекулой или клеткой изнутри, хотя человеческому интеллекту очень трудно погрузиться в тёмные и таинственные аспекты Сознания на таких низких уровнях. Но это с очевидностью постигается, когда непосредственно видят образ Единой Реальности.
А как же обстоит дело с ответным воздействием Материи на Дух посредством оболочки? Она производит ряд чувственных впечатлений и ментальных образов в уме. Мир формы, цвета, звука, и т. д. возникает в уме в зависимости от определённого тела. Вибрации, возникающие вокруг и внутри самой оболочки, передаются по каналам органов чувств в мозг и производят в уме чувственные образы, которые по природе ментальны. По мере своего развития ум перерабатывает накопление ментальных образов и превращает их не только в более наполненные и сложные мыслительные конструкции, но и в разнообразные виды ментальных способностей, которые можно обнаружить в человеческих существах. Однако материал для этой активности и развития ума поставляется чувственными образами, произведёнными органами чувств.
Следует отметить, что сама оболочка является частью материального окружения, инициирующего чувственные или ментальные образы в уме, поскольку многие происходящие в ней изменения, например болезнь, и т. д. приводят к возникновению соответствующих ощущений и ментальных образов, таких как боль и т. п. Оболочка не есть нечто независимое от Духа и Материи, это часть материального окружения, осенённая Духом. Она относится к сфере Материи под горизонтальной чертой, делящей пополам круг на диаграмме. И, кроме того, она является инструментом Материи, воздействующим на Дух, с одной стороны, а также инструментом Духа, влияющим на материальное окружение, — с другой.
Следует также иметь в виду, что материальная стимуляция потенций, имеющихся в сознании, посредством оболочек на нижних планах действует не всегда. Её целью является раскрытие потенций, имеющихся в сознании. Когда ум уже достаточно раскрылся, стимуляция из низших планов материи становится ненужной; тогда высший ум и Дух могут функционировать и развиваться на более высоких планах независимо и безо всякой стимуляции или помощи, исходящей снизу. Развитие Pratibhā. и Vikaranabhāva, a на более высоких стадиях развитие Всеведения и Всемогущества отмечает различные стадии развёртывания сознания в практике высшей йоги.
Мы в общих чертах разобрали взаимодействие Духа и Материи. Но, чтобы получить более чёткую концепцию сущностной природы ума, давайте исследуем этот вопрос глубже. Вопросы о воздействии Духа на Материю, а также о проявлении феномена жизни в оболочке детально разбирались в других контекстах, поэтому нам нет необходимости обсуждать это здесь. Всё, что здесь следует отметить, так это то, что хотя оболочка получает энергию и контролируется Духом, она не принадлежит сфере Духа. Даже ментальная оболочка или тело — это материальная часть проявления, и она принадлежит материальной сфере, тому, что находится ниже горизонтальной линии на диаграмме.
Что касается взаимодействия Материи и Духа, то мы уже видели, что эта активность заставляет ум функционировать, и по мере того, как оболочка развивается, ум обогащается содержанием, и его способности постепенно раскрываются. В этой связи важно отметить, что ум принадлежит сфере сознания и, следовательно, ментальная активность является атрибутом или функцией самого Духа. Сфера его деятельности находится над линией, разделяющей Дух и Материю в вышеприведённой диаграмме. Это очень существенное положение, которое мы должны постараться хорошо усвоить, если хотим избежать путаницы относительно этого предмета и правильно понять сущностную природу ума.
Как уже указывалось в различных контекстах, ум — это возникающая из сознания, а также дифференцированная или модифицированная форма сознания. И когда эти модификации или читта-вритти устраняются благодаря практике высшей йоги, он возвращается к состоянию сознания, из которого произошёл. Это аналогично распаду оболочки и её возвращению в обычную материю, когда Дух покидает оболочку. В обоих случаях возвращение к исходному принципу происходит автоматически. Вот почему, как указывалось ранее, мы не можем изолировать и обнаружить сам ум. Он либо спрятан внутри читта-вритти, либо трансформируется в сознание, как указывается в афоризмах I-4 и I-3 «Йога-сутр». Необходимо чётко усвоить, что ум происходит из сознания, потому что эта идея является существенным звеном в цепи аргументов, устанавливающих наиболее фундаментальное учение оккультной философии, в соответствии с которым вся проявленная вселенная с её бесконечным разнообразием выражений и различными уровнями тонкости происходит из Единой Реальности.
