Война США в Афганистане. На кладбище империй - Джонс Сет Дж. (бесплатные онлайн книги читаем полные версии .TXT) 📗
Немало пакистанцев, включая авторитетных журналистов, говорили высокопоставленным американским чиновникам о поддержке «Талибана» Пакистаном. 30 июня 1998 г., во время встречи с представителями посольства Соединенных Штатов и политическим советником специальной миссии ООН в Афганистане Арнольдом Шиффердеккером, один журналист сообщил, что «он недавно расспрашивал пакистанских правительственных чиновников, включая представителей Министерства иностранных дел и Директората межведомственной разведки (ИСИ), о состоянии политики Пакистана в Афганистане». В депеше, направленной в Госдепартамент, содержащей сообщение о встрече, подчеркивается: «… то, что он услышал, его удивило. По его данным, [пакистанские правительственные] чиновники активно поддерживают «Талибан». Журналист сказал также, что правительственный Координационный комитет по афганской политике принял решение выделить «Талибану» в следующие шесть месяцев 300 млн рупий, по 50 млн рупий ежемесячно, и что «деньги предназначены на выплату жалованья чиновникам «Талибана» и полевым командирам 44.
Несмотря на огромное количество убедительных доказательств, собранных американской разведкой, пакистанцы упорно отрицали, что власти страны поддерживают «Талибан». Они продолжали делать это и в следующее десятилетие, после ввода в Афганистан американских войск и разрастания талибского мятежа. Даже во время частных встреч с представителями США и ООН пакистанцы отрицали свое участие в событиях 45. На одной такой встрече, например, секретарь по иностранным делам МИДа Пакистана Наджмуддин Шайх настоятельно просил американского посла в Пакистане Томаса Саймонса «рассеять утверждения о том, что Пакистан имеет что-то общее с «Талибаном». Шайх утверждал, что единственное желание Пакистана – помочь добиться мирного соглашения между воюющими сторонами в Афганистане46. Такое двуличие сильно вредило американо-пакистанским отношениям, поскольку доверие Вашингтона к Исламабаду постепенно уменьшалось. В американских документах указывалось также, что ИСИ давно поддерживает исламистские террористические группировки, используя их в качестве орудия для нанесения ударов по индийским войскам в Кашмире. По данным ЦРУ, некоторые из этих группировок, в частности, «Харакат-уль-Ансар», также использовали «террористическую тактику против граждан государств Запада и совершали нападения на мирных граждан, среди которых могли быть граждане государств Запада»47.
Роковая сделка
К 2001 г. талибы фактически контролировали весь Афганистан. Единственным исключением был крошечный кусок к северо-востоку от Кабула в долине Панджшер, который обороняли отряды Ахмад-Шаха Масуда и его Северного Альянса. В эру «Талибана» армия Афганистана состояла из множества военизированных группировок разной степени лояльности и подготовленности 48. Мулла Мухаммед Омар, как главнокомандующий, принимал решения относительно стратегии, ключевых назначений и военного бюджета. Ему подчинялась «шура» (военный совет), которая помогала вырабатывать стратегию и отвечала за использование выбранной тактики. На арабском языке «шура» означает «совещание». Согласно законам шариата, правитель должен советоваться с последователями при принятии решений. «Шура» также означает собрание, созываемое для выработки решения. Полевые командиры талибов несли ответственность за набор бойцов, оплату их «работы» и заботу о них в поле. Они получали большую часть денег, топлива, продовольствия, транспорта и оружия от «шуры».
Режим талибов был омерзителен, при нем допускались массовые нарушения прав человека, но он успешно восстановил законность и порядок на большей части территории Афганистана. «Следует признать, – говорилось в докладе Госдепартамента, – что «Талибан» восстановил безопасность и жесткий порядок на территориях, которые он контролировал»49. Это была грубая и жестокая власть, но тем не менее это была власть. В своей книге «Талибан» Ахмед Рашид поясняет, что оппозиционные племенные группировки были разгромлены и их лидеры повешены, имевшее огромное количество оружия население разоружено, дороги открыты для функционирования… торговли между Пакистаном, Афганистаном, Ираном и Центральной Азией»50. К концу столетия «Талибан» контролировал большую часть Афганистана. В докладе ЦРУ подчеркивалось: «Пуштунской оппозиции не существует». Оппозиционные группировки «полностью разгромлены и разоружены «Талибаном»51. В подготовленном в январе 2001 г. Белым домом документе отмечается, что «если после того, как растает снег, бои возобновятся, отряды Северного Альянса могут быть разгромлены»52. Отряды Масуда были так слабы, что правительства иностранных государств – включая Соединенные Штаты – не испытывали желания оказывать им мало-мальски серьезную поддержку 53.
Но талибы заключили опасную сделку с Усамой бен Ладеном и его международной джихадистской сетью. Представитель руководства «Талибана» объяснил чиновнику Госдепартамента, что талибы считают бен Ладена «великим моджахедом» и поддерживают его проживание в Афганистане 54. Это была роковая ошибка. Бен Ладен использовал свои деньги и влияние для поддержки режима «Талибана» и взамен обучал джихадистов и планировал свои операции на афганской территории 55. Если бы мулла Омар отказался поддерживать отношения с бен Ладеном, Соединенные Штаты могли бы оставить «Талибан» в покое. Однако Афганистан стал связующим звеном для исповедуемого талибами радикального деобандизма и готовящегося «Аль-Каидой» всемирного джихада.
Глава пятая
Стратегический альянс с Аль-Каидой
Усама бен Ладен любил рассказывать своим ученикам притчу, сравнивая войну с русскими и осаду христианами Мекки в 570 г. н. э. Имевшая гораздо лучшее вооружение христианская армия использовала боевых слонов, и их атака была настолько ужасной, что удостоилась упоминания в Коране в главе «Аль-Филь» (слон). Христиане пытались уничтожить храм Каабы в Мекке и направить паломников в новый храм в Сане на территории современного Йемена. Но птицы забросали завоевателей-христиан катышками спекшейся глины, и арабы в конце концов победили их. Для бен Ладена и других лидеров «Аль-Каиды» этот эпизод был примером того, что Аллах будет на их стороне, когда они объединятся против общего врага 1.
«В тренировочных лагерях и в боях с русскими, – писал Айман аль-Завахири в книге «Рыцари под знаменем Пророка» (Knights under the Prophet`s Banner), – мусульманская молодежь в полной мере осознала суть заговора, который плетут» христиане и евреи. «Пользуясь знаниями законов шариата», молодежь «поняла, кто такие враги ислама, вероотступники и их пособники»2. Война с русскими стала для бойцов, пробравшихся в Афганистан из Египта, Саудовской Аравии, Палестинских территорий и других частей арабского мира, настоящим озарением. Воодушевленные поражением Советского Союза, они начали мечтать об интернационализации джихада. Победа придала им храбрости, и многие поверили в свою непобедимость.
«СССР, супердержава, обладавшая крупнейшей сухопутной армией в мире, – писал Завахири, – была разгромлена, и остатки ее армии бежали из Афганистана на глазах у мусульманской молодежи и в результате ее действий»3. Важнейшим фактором в джихаде было участие Саудовской Аравии, так как значительные денежные средства поступали в Афганистан и Пакистан от ее правительства и частных доноров. Но, вне зависимости от того, кто финансировал движение, ни одна страна на Ближнем Востоке не сыграла роль в рождении «Аль-Каиды» большую, нежели Афганистан.
Идеологические источники
В 1745 г. Мухаммед ибн Сауд (первый имам династии Саудов. – Прим. пер.) заключил союз с Мухаммедом ибн аль-Ваххабом (1703–1792). Вдохновленный работами различных исламских ученых, таких, как ибн-Таймия (1263–1328), Ваххаб критиковал вредоносные «предрассудки», загрязняющие истинный ислам. Согласно его прочтению Корана, паломники из Османской империи, каждый год приходившие в Аравию, чтобы совершить молитвы в Мекке, не являлись истинными мусульманами. Напротив, они были презренными политеистами (сторонниками многобожия), поклонявшимися фальшивым идолам. Это враги Аллаха, говорил он, они должны быть либо обращены в истинную веру, либо уничтожены. Говоря простым языком, Ваххаб утверждал, что величие ислама может быть восстановлено лишь в том случае, когда исламское сообщество вернется к принципам, провозглашенным, как он считал, пророком Мухаммедом.
