Тайны и феномены эпох. От древних времен до наших дней - Пернатьев Юрий Сергеевич
В определенные времена года патриарх раскидывал лагерь у стен какого-нибудь города, обменивая свои товары – молоко, шерсть и кожу – на предметы городского производства. Большой шатер патриарха стоял посредине и служил местом сбора старейшин. Авраам отдавал приказания слугам и пастухам, разрешал споры, принимал гостей, т. е. это были типично патриархальные отношения, хотя и тогда уже проступали явственные признаки имущественных различий.
Несомненно, Авраам был богатым человеком, вождем, предводителем племени, а потому вполне мог определять для него ту или иную форму религиозного поклонения. Тем не менее и тогда, и в более поздние времена евреи неоднократно обращались к культу ханаанских богов, за что старейшины обрушивались на «идолопоклонников» со всей страстью религиозных праведников.
Существенно и то, что Бог Авраама был пока еще лишен универсальных черт, это, по сути, Бог, который заботится исключительно о благе избранного им народа. Он и ведет себя почти как простой смертный: вмешивается в житейские дела, ведет с Авраамом споры и даже порой одобряет его хитроватые уЛовки. Внук патриарха Иаков борется с Богом всю ночь и заставляет его узаконить право первородства, обманным путем отнятое им у брата Исава, и т. д.
Надо сказать, что любого читателя Ветхого Завета не могут не увлечь яркие и выразительные характеристики патриархов. Каждый образ индивидуален и удивительно живой.
Не похожи друг на друга Авраам, его племянник Лот, сын Исаак и внук Иаков, удивительно женственны Сарра, Ревекка, Рахиль или несчастная Агарь. Или Исав, влюбленный в охоту и вольные просторы, порывистый, вспыльчивый, но вместе с тем добродушный и незлопамятный. Даже Исаак, которому брат Исав, должно быть, доставлял немало хлопот, питает к нему слабость. Очевидно, в этом образе нашла отражение подсознательная тоска евреев по доброму старому времени прадедов – свободных скотоводов и кочевников.
Все, что рассказано в Библии о патриархах, чрезвычайно занимательно, полно драматических ситуаций и приключений. Перед нами встает живой человек, близкий и понятный, со всеми своими достоинствами, недостатками, конфликтами. Именно благодаря этому Библия, сей чудом уцелевший осколок жизни отдаленных эпох, позволяет сегодня заглянуть в самую глубь чего-то непостижимого, но подлинно человеческого и непреходящего.
Легко представить тогдашних скотоводов, которые, сидя у костра, рассказывали друг другу забавные истории о предках: как Авраам обманул фараона; как хитрый Иаков выманил у брата право первородства, а затем сумел разорить многоопытного Лавана, своего дядю по матери; как Лия и Рахиль состязались, кто больше родит детей от Иакова…Это были рассказы людей, которых приводили в восторг различные проделки древних героев.
Наверняка их восхищала и небывалая долговечность, а также плодовитость патриархов. Фарра, отец Авраама, умер на 205-м году жизни, Авраам дожил до 175 лет, причем в столетнем возрасте родил сына Исаака. Слушатели охотно верили, что неземная красота его жены Сарры, которой было под 100 лет, поражала могущественных царей Востока.
Между прочим, в горных пещерах на берегу Мертвого моря в 1947 году были найдены свитки с библейскими текстами, относящимися к периоду III века до н. э. Свитки являлись собственностью еврейской секты ессеев, центром которой был монастырь в Кумране. В одном из них содержался арамейский комментарий к Книге Бытия, в котором, в частности, дано описание красоты Сарры:
О, как румяны ее щеки,
Как пленительны глаза ее,
Как изящен нос ее и как сияет ее лицо!
О, как красивы груди ее
И незапятнанна белизна ее тела!
Как сладостно смотреть на ее плечи и руки,
Полные совершенства!
Как тонки и нежны ее пальцы,
Как изящны ее ступни и бедра!
Долгое время считалось, что библейские патриархи вполне сопоставимы с мифологическими персонажами древних шумеров, египтян или греков. Но вот в 30-е годы прошлого века в Тель-эль-Амарне (Египет) было обнаружено более 300 клинописных табличек XV века до н. э., содержавших переписку сирийских и палестинских князей с фараонами Аменхотепом III и Эхнатоном. В одном из писем палестинский князь сообщает, что в его стране появились явирские племена, прибывшие из Месопотамии. Многие исследователи Библии предполагают, что речь идет именно об иудеях.
Еще одним сенсационным открытием историки обязаны французскому археологу Андре Парро. Он первый обратил внимание на холм, расположенный между Мосулом и Дамаском, именуемый арабами Тель-Харири. Здесь и была обнаружена странного стиля статуэтка, относящаяся к неизвестной ранее культуре. Она изображала бородатого мужчину с молитвенно сложенными руками. Клинописный текст у основания фигурки гласит: «Я Лами-Мари, царь государства Мари».
О существовании в древности такого государства было известно и ранее, не удавалось лишь установить, где оно находилось. В XVII веке до н. э. страну завоевали вавилонские войска и сравняли ее столицу с землей, после чего от Мари не осталось и следа. В ходе раскопок Парро обнаружил остатки храма, жилые дома, крепостные стены, зиккурат, но самое главное – великолепный царский дворец, построенный в III тысячелетии до н. э. В сооружении, состоявшем из 260 комнат и залов, археологи обнаружили следы пожара и разрушений с явными признаками вавилонского нашествия.
Особую ценность представлял царский архив – более 33 тысяч табличек с клинописными текстами. Из него стало ясно, что основное население Мари составляли племена амо- реев. В состав государства входил также город Харран, причем именно в тот период, когда туда прибыла семья Авраама.
После расшифровки хроник, рапортов и переписки правителей Мари обнаружилась удивительная вещь: упоминаемые в документах названия городов Нахур, Фаррахи, Сарухи и Фа- леки поразительно напоминали имена родственников Авраама. Кроме того, в них говорилось о племенах Авам-рам, Иакоб- эль и даже о племени Вениамина, одного из сыновей Иакова, который появился со своим войском на границе. Не подлежало сомнению, что имена Авраама, Иакова, Вениамина и других родственников тесно связаны с названиями этих племен.
Благодаря археологическим открытиям сегодня можно выделить в сказаниях об Аврааме, Исааке и Иакове конкретные фрагменты, свидетельствующие об их непосредственной связи с месопотамской традицией и с древнейшими культами.
В частности, среди обрядов, установленных Авраамом во время скитаний по Ханаану, исследователи отметили один из самых странных и загадочных – обряд обрезания, смысл которого до сих пор неясен.
Историк Геродот объяснял этот обряд заботой о личной гигиене, современные же ученые склонны рассматривать его как мистический акт, символизирующий жертву божеству, признак «завета» с богом. Обрезание существовало у некоторых индейских племен до открытия Америки, у народов Австралии, Полинезии, у египетских и месопотамских жрецов. Скорее всего, именно в Египте иудеи познакомились с этим обрядом во время своего непродолжительного пребывания в стране фараонов.
Немало спорных мнений вызывает у исследователей и таинственная сцена заклания Авраамом своего сына Исаака. Это, пожалуй, самая мрачная глава Библии, в которой Яхве подвергает своего верного раба столь жестокому испытанию. Хотя известно, что в той же Месопотамии, в Сирии и Ханаане тоже существовал древний обычай приносить в жертву богам первородных детей, в том числе по случаю постройки храмов и общественных зданий.
Эпизод с Исааком, видимо, как раз и связан с месопотамски- ми мифами. Об этом можно судить по упоминанию о баране, запутавшемся рогами в терниях. По всей вероятности, это был какой-то культовый символ. Скажем, крупный английский археолог Леонард Вулли при раскопках Ура Халдейского нашел скульптуру с подобным изображением, почитавшимся у шумеров как святыня. Об этом свидетельствует не только тот факт, что ее нашли в одной из царских гробниц, но и то, как она выполнена. Деревянная фигура обшита золотом, а бараньи рога и ветви кустарника древний мастер сделал из ляпис-лазури.
