Философия (Конспект лекций) - Гайдадымов Евгений Борисович (список книг txt) 📗
4. Легостаева О. Ф. О взаимосвязи языка и мышления // Философские науки. - 1990. - № 2.
5. Библер В. С. Мышление как творчество. - М., 1975.
6. Декарт Р. Правила для руководства ума // Соч. - Т. 1. - М., 1990.
7. Иванов А. В. Сознание и мышление. - М., 1994.
8. Кликс Ф. Пробуждающееся мышление. - М., 1985.
9. Мамардашвили М. К. Формы и содержание мышления. - М., 1968.
10. Налимов В. В. Иррациональное в рациональном // Человек. - 1991. - № 4.
11. Неганов Ф. М. Рациональное и иррациональное: бытие и человек. Уфа, 1996.
12. Хайдеггер М. К вопросу о назначении дела мышления // Философия сознания в XX веке: проблемы и решения. - Иваново. 1994.
Интуиция как проблема теории познания
1. Батай Ж. Внутренний опыт. - СПб., 1997.
2. Бергсон А. Творческая эволюция. - М., 1998.
3. Бунге С. Интуиция и наука. - М., 1967. - С. 92 - 150.
4. Делез Ж. Актуальное и виртуальное // Цифровой жук. - 1998. - № 2.
5. Интуиция, логика, творчество. - М, 1987. - С. 5 - 23.
6. Налимов В. В. Спонтанность сознания. - М., 1989.
Практическое отношение человека к миру
1. Арнхейм Р. Искусство и визуальное восприятие. - М, 1974.
2. Беркли Дж. Три разговора Гиласа с Филонусом // Соч. - Мн., 2000.
Что такое знание? Вера и знание
1. Вайнгартнер П. Сходство и различие между научной и религиозной верой // Вопросы философии. - 1996. - № 5.
2. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. - М., 1993.
3. Митюгов В. В. Познание и вера // Вопросы философии. - 1996. - № 6.
4. Рассел Б. Человеческое познание. - М., 1957. - С. 178 - 182.
5. Франк С. Л. Духовные основы общества. - М., 1992. - С. 220 - 230.
Вненаучные формы знания
1. Вайнгартнер П. Сходство и различие между научной и религиозной верой // Вопросы философии. - 1996. - № 5.
2. Дынич В. И. и др. Вненаучное знание и современный кризис научного мировоззрения // Вопросы философии. - 1994, - № 12.
3. Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания. - М., 1990.
4. Ильин Г. О пользе заблуждений: очерк новейшего фанерозоя // Alma mater. - 1999. - № 5. - С. 18 - 23.
5. Научные и вненаучные формы мышления. - М., 1996.
6. Псевдонаучное знание в современной культуре // Вопросы философии. 2001. - № 6.
Проблема истины
1. Витгенштейн Л. О достоверности // Вопросы философии. - 1991. - № 2.
2. Гадамер Г. Что есть истина // ФСМ. - 1992. - № 5.
3. Дубровский Д. И. Обман. - М., 1994.
4. Дэвидсон Д. Истина и значение // Новое в заруб, лингвистике. - М., 1986.
5. Ильенков Э. В. Гегелевская концепция красоты и истины // Искусство и коммунистический идеал. - М., 1984. - С. 324 - 332.
6. Маритен Ж. Об истине // Работы Ж. Маритена по культурологии и истории мысли. - Вып. 2. - М., 1990.
7. Петров Ю. А. Методологический аспект истинности // ВМУ. - 1995. - № 6.
8. Печенев В. А. Истина и справедливость. - М., 1989.
9. Чудинов Э. М. Природа научной истины. - М., 1997.
10. Хазиев В. С. Философское понимание истины // Философские науки. 1991. - № 9.
11. Хайдеггер М. О сущности истины // Вопросы философии. - 1989. - № 4.
12. Хайдеггер М. Учение Платона об истине // Время и бытие. - М., 1993. - С. 345 - 361.
13. Хинтикка Я. Проблема истины в современной философии // Вопросы философии. - 1996. - № 9.
Особенности социального познания
1. Гемпель К. Г. Функции общих законов в истории // Вопросы философии. - 1998. - № 10.
2. Келле В. Ж., Ковальзон М. Я. Теория и история. - М., 1981. - С. 128 - 141.
3. Князева Е. Н. Сложные системы и нелинейная динамика в природе и обществе // Вопросы философии. - 1998. - № 4.
4. Коршунов А. М., Мантанов В. В. Диалектика социального познания. М., 1988.
5. Риккерт Г. Науки о природе и науки об обществе // Мыслители XX века. - М., 1998.
Раздел 6.
Философские проблемы человека (6 часов)
Семинар 10. (2 часа)
1. Философская антропология как метафизика. Человеческое бытие как философская проблема. Когда и почему человек становится проблемой? Эпохи "обустроенности" и "бездомности" человека в истории.
2. Фундаментальные характеристики бытия человека.
3. Осознание конечности человеческого существования. Бытие человека как жизнь, смерть и бессмертие. Страх смерти и смысл жизни.
Проблемно-контрольные вопросы по теме
1. Что такое философская антропология?
2. Что означает термин "природа" в понятии "природа человека"? В чем сходство и различие понятий "природа человека" и "сущность человека"?
3. Что есть человек? Каковы его отличительные способности? Какова его сущность и назначение? Тождественны ли понятия "человек", "индивид", "личность"?
4. Способы существования бытия-в-мире. Как соотносятся понятия "жизнь" и "смерть"? В чем сходство и различие понятий "биологическое бессмертие человека" и "социальное бессмертие человека"? Может ли человек обрести бессмертие?
5. Как вы понимаете следующие выражения: Развивать человека в человеке (Н. Г. Чернышевский); Найти человека в человеке (Ф. М. Достоевский); Личность есть понятие социальное, оно охватывает надприродное, историческое в человеке (Л. С. Выготский).
Вопросы и задания к текстам для работы
на семинарских занятиях:
К. Маркс. Экономическо-философские рукописи 1844 г. // Соч. - Т. 42. С. 92 - 94, 162 - 163;
Ф. Энгельс. Диалектика природы // Соч. - Т. 20. - С. 486, 495.
Маркс о сущности человека как действительном фокусе общественных отношений. Почему человек, будучи по своему происхождению природным существом, не может быть им по своей сути? Какое значение вкладывает Маркс в определение природы как "неорганического тела" человека? Каково важнейшее качество человека, позволяющее ему отличаться от животного и выделяться из окружающей его природы? В чем заключается два основных различия между инстинктивной деятельностью животных и предметно-практической деятельностью человека? В чем проявляется родовая сущность человека? Сравните взгляд на родовую сущность человека в "Экономическо-философских рукописях 1844 г." с более поздним ее определением в "Тезисах о Фейербахе": "сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений...".
М. Шелер // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 81 - 86
Что такое философская антропология у Шеллера? Какие задачи призвана решать эта философская дисциплина? Какое собственно человеческое качество делает возможным появление философской антропологии? Какое положение в мире, согласно Шеллеру, занимает человек? Какое исключительно человеческое свойство позволяет человеку занимать указанное место? Найдите существенное отличие в подходах к человеку философской антропологии Шеллера и "докантовской метафизики Запада", на которое указывает сам автор. Каковы основные идеи теистических идей о человеке, греческой концепции человека как homo sapiens, концепции homo faber, концепции человека как тупика жизни?
