Конспект лекций по курсу «Политология» для студентов всех форм обучения и специальностей - Кафедра Гуманитарных Дисциплин
демократии.
В начале ХХ в. борьба политических идей в России стала еще более
напряженной. С созданием в 1905 г. Государственной Думы основные
политические идеи стали приобретать практический характер программ тех
или иных партий и парламентских фракций. Революции 1917 г. по сути дела
положили конец этой конкуренции идеологий и программ, приведя в итоге к
установлению диктатуры большевиков и созданию ими тоталитарного
режима.
Последними крупными российскими политическими мыслителями были
Николай Бердяев (1874–1948) и Иван Солоневич (1891–1954). Бердяев был
выслан большевиками за границу, где и умер. Он прошел сложную
эволюцию от марксизма к либерализму и затем к православному
реформизму; связывал обновление русского общества с реформой
православия и предлагал свести политику до минимума, растворить её в
культуре религии. Солоневич же (белорус по происхождению) по-своему
продолжал традиции славянофильства, выдвинув концепцию «народной
монархии» – подлинно демократического, на его взгляд, режима власти
близкого народу монарха, чья власть в высочайшей степени опирается на
поддержку народных масс и традиции России. Следует упомянуть также о
появлении в 20-е гг. в среде русской эмиграции течения евразийства,
поддержанного многими учеными (Вернадский, Карсавин и др.). Суть его –
Россия есть особая страна, сочетающая элементы Востока и Запада, но
пошедшая при Петре I чужим путем. Евразийцы хотели сохранить ряд
советских институтов власти и после падения СССР: Советы без
коммунистов, одновременное существование государственной и частной
собственности на землю и т.д. Особую объединительную роль они отводили
православию.
В СССР политическая наука до 1989 г., по сути, отвергалась вообще.
Если в 1920-е гг. еще шла борьба политических идей (например,
Л.Д.Троцкий выдвинул идею перманентной мировой пролетарской
революции), то затем, в 1930-е гг., было достигнуто единомыслие.
И.В.Сталин, возглавлявший ВКП(б) и затем КПСС в 1922–1953 гг., выдвинул
концепцию обострения классовой борьбы по мере углубления пролетарской
революции и укрепления социализма. Это означало постоянное усиление
борьбы с классовыми врагами, т.е. новые и новые репрессии.
До конца 1980-х гг. политическая мысль была неотделима от
марксистско-ленинских общественных наук и выполняла поставленную
КПСС задачу разоблачения буржуазной политики Запада, осуждения
антисоветской борьбы в странах Восточной Европы и искажений
коммунистической идеи в маоистском Китае, а также обоснования
официальной точки зрения о единстве советского народа, отсутствии борьбы
за власть и других явлений реальной политики в СССР. Однако в последние
десятилетия существования СССР появились исследователи, внесшие
несомненный вклад в развитие политической мысли – Ф.М.Бурлацкий,
Е.М.Примаков, Ю.Г.Чуланов и др. Они первыми в советской науке занялись
изучением реальных проблем политики – роли государства, элит,
политических процессов, международных отношений и т.д. В частности,
Ф.М.Бурлацкий и А.А.Галкин в работе «Современный Левиафан» (1979)
анализировали феномен политического процесса и роль государства в
политике на современном этапе. Санкт-Петербургский политолог
Ю.Г.Чуланов предложил свою концепцию современных правящих элит и их
классификации, опираясь прежде всего на анализ российской политики
начала 1990-х гг.
Перестройка и постперестроечный период породили объективную
борьбу идей, в том числе и в политике. Особенностью современной
российской политической мысли является то, что эта борьба идет в рамках
все тех же традиционных течений – западничества («правые», «демократы»),
славянофильства (Солженицын и, как ни странно, коммунисты), евразийства
(центристы). Можно назвать таких профессиональных политологов, как уже
упоминавшиеся Ф.Бурлацкий, Ю.Г.Чуланов, мыслителей, работающих в
журналистике (Соколов, Привалов, Архангельский, Новопрудский и др.). Но
крупных политологов, как в XIX – начале XX в. в России и как в середине
ХХ в. на Западе, в российской науке сейчас не видно.
5.Развитие политических теорий и концепций происходило не только в
Западной Европе. Оригинальные, своеобразные идеи о политике, власти,
государстве, законе, гражданине возникали и развивались в восточной части
Европы, в том числе и в Беларуси.
Политическая мысль Беларуси имеет богатую историю. Она была тесно
связана с экономической, политической и духовной жизнью белорусского
народа, давала содержательные ответы на злободневные проблемы,
поставленные тем или иным этапом конкретно-исторического развития
Беларуси. Она отражала накопленный опыт нашего народа и
свидетельствовала о высоком теоретическом уровне национального
мышления.
Как и в других странах Европы общественно-политическая мысль
Беларуси с самого начала, это значит со времен Полоцкого княжества,
находилась в тесной связи с христианской религией. Вокруг церкви
группировалась тогдашняя образованная интеллигенция. Религиозными и
культурно-просветительскими центрами были монастыри. Согласно
сведений, которые дошли до нас, наиболее выдающимися представителями
просвещения и общественной мысли раннего средневековья были Ефросинья
Полоцкая (1120–1173) и Кирилл Туровский (1130–1182). Их произведения
посвящены укреплению феодальной власти и утверждению христианской
религии. В частности, Ефросинья Полоцкая поднимала свой голос против
княжеских междоусобиц, предупреждала, что братоубийственные войны
могут привести отчизну к гибели.
С XIV в. начинает формироваться белорусская народность, её
этническое самосознание, которое проявляется, главным образом, в форме
развития родного языка, самобытной культуры. Полотчина получает
название Белая Русь (вольная, свободная Русь).
В процессе укрепления феодально-крепостнических порядков в Великом
княжестве Литовском, Русском и Жемойтском, в состав которого входили и
белорусские земли, появляются опубликованные на древнебелорусском
языке правовые акты. Исключительный исторический интерес представляют
Первый (1529 г.), Второй (1566 г.) и Третий(1588 г.) Статуты Великого
Княжества Литовского. Они являют собой полный и всеобъемлющий свод
законов, благодаря которому общественная жизнь была заключена в четкие
правовые рамки. Его можно считать своеобразной феодальной конституцией,
согласно которой права и обязанности разных сословий отличались друг от
друга, но зависели не от чьей-то личной воли, а только от закона.
Как и в Западной Европе, так и в Беларуси в XV–XVI вв. возникают
идейно-политические течения, связанные с общеевропейским гуманизмом,
Реформацией и Возрождением. Эти движения, в отличие от
господствовавшей в средневековье религии, поставили в центр своих
интересов не бога, а человека с его земными делами и нуждами. Они
обращались к внутреннему миру человека, его правам, свободам,
достоинству и материальному благополучию.
У истоков гуманистического движения в Беларуси стоял белорусский
первопечатник и просветитель Франциск Скорина (около 1490–1541 гг.). Он
оставил богатейшее философское и литературное наследие, которое
содержит и оригинальные суждения о политике.
Особый интерес проявляет Франциск Скорина к праву и закону. Законы
он делит на две категории – естественные и написанные на бумаге.
Естественные законы возникают из естественных прав человека, они
заложены в самой его природе. Законы, написанные на бумаге, появляются
тогда, когда люди преступают законы естественные и начинают воровать,
