Конспект лекций по курсу «Политология» для студентов всех форм обучения и специальностей - Кафедра Гуманитарных Дисциплин
убивать и т.п. Закон и призван положить этому конец, считает Скорина. Он
настаивает на том, что перед законом все должны быть равны – рядовой
гражданин и монарх, что законность и правопорядок стали бы нормой
общества.
Гуманизм Скорины отличается демократичностью. В своих
размышлениях он обращается к простым людям, считает их полноправными
гражданами. Как один из лучших представителей гуманизма эпохи
Возрождения, Скорина является сторонником идей вечного мира.
В XVI в. в Беларуси действовала целая когорта гуманистов.
Большинство из них придерживалось умеренных взглядов и выступало лишь
за совершенствование, реформирование феодального общества. К их числу
можно отнести Миколу Гусовского, Сымона Будного, Андрея Волона, Льва
Сапегу и др.
Часть же гуманистов выступила за радикальное изменение
существующего государственного строя, за уничтожение крепостного права,
за превращение городских плебеев и ремесленников в свободных
собственников и равноправных граждан. Идеологами этого направления
были Петр из Гоненуза, Якуб из Калиновки, Мартин Чеховиц, Павел из
Винзы и др.
С резкой критикой католической церкви, наиболее безобразных
проявлений крепостничества выступал Сымон Будный (1530 – 1593). В
частности в предисловии к «Катехизису» (1562 г.), Сымон Будный осудил
взяточничество, аморальность, невежество католических священников. В
своем главном политическом произведении «О светской власти» (1583 г.) он
выступал с острой критикой феодализма. Мыслитель потребовал
ограничения магнатского произвола, равенства всех сословий перед законом
и справедливого правосудия. В этом труде он обосновал свой политический
идеал – монархию, ограниченную сословным представительством и законом,
во главе с просвещенным монархом.
Будный выдвигал положение о божественном происхождении власти, а
воля Бога обязательна для всех. Власть, по его мнению, бывает
несправедливой, потому что люди, владеющие ею, используют власть в
своих корыстных и неблаговидных целях.
Будный сформулировал основные факторы, обуславливающие
необходимость власти. К ним он относит установление порядка в
государстве, охрану интересов личности и государства.
Интересными являются рассуждения С.Будного по проблемам войны и
мира. Он делил войны на справедливые (оборонительные) и несправедливые
(захватнические). Будучи противником войн, он допускал ведение
правителем справедливых, оборонительных войн.
К числу крупнейших белорусских мыслителей принадлежит Андрей
Волан (1530–1610) и Лев Сапега (1557–1633). Большая часть их публикаций
посвящена полемике по религиозным вопросам. Вместе с тем, в их трудах
довольно четко и основательно отражены политические идеи, в частности,
идея правового государства.
Понятие «правовое государство» появилось в юридической литературе в
начале XIX в. в Германии. Сама идея правового государства родилась в
античности, а основные её положения были разработаны в XVI–XVII стст.
идеологами западноевропейской раннебуржуазной политической мысли.
Значительный вклад в развитие проблемы правового государства внесли
вышеназванные белорусские ученые-гуманисты и политические деятели. В
их публикациях подчеркивалось, что всякая власть неизбежно вырождается в
тиранию, если она не будет опираться на право, жестко ограничивать свою
деятельность законами. А.Волан, Л.Сапега любили повторять известный
афоризм Цицерона: «Чтобы быть свободными, мы должны являться рабами
законов».
Если в обществе, замечал Л.Сапега, отсутствует уважение к закону и
господствует вседозволенность и беззаконие, оно не может считаться
человеческим и гуманным, а является волчьей стаей. Только уважение к
праву дает возможность пользоваться действительной свободой. Идеи
правового государства нашли отражение в статуте Великого Княжества
Литовского 1588 г., редактором и издателем которого был Лев Сапега.
Статут действовал на территории Беларуси до 1840 г. и сыграл большую роль
в сохранении белорусского этноса.
Основной политической темой в трудах белорусских мыслителей XVI–
XVIII вв. являлась борьба с польскими феодалами и отражавшими их
интересы католической церковью. Одним из таких борцов был брестский
судья Казимир Лыщинский (около 1634–1689 гг.). Свои взгляды он изложил
в трактате «О не существовании бога». В нем были изложены оригинальные
материалистические, атеистические и общественно-политические идеи. В
частности Лыщинский, как свидетельствуют дошедшие до нас источники,
был одним из первых сторонников идеи утопического социализма в
Беларуси. В своей утопии Лыщинский высказал идеи имущественного
равенства, всеобщности труда, справедливого деления материального
богатства, выступил с осуждением войн, которые в середине XVII в.
беспрерывно вела Речь Посполитая, и которые несли бесчисленные
страдания трудящимся массам. Лыщинский обосновал необходимость
справедливого законодательства, равного суда для всех и так далее. Он желал
видеть «мир без власти, города без начальников, народ без хозяев».
Особое место в общественно-политической жизни XVII–XVIII вв.
занимала проблема освобождения Беларуси от Польши и воссоединение её с
Россией. Виднейшим представителем этого движения был Симеон Полоцкий
(1629–1680 г.).
Развитие капиталистических отношений в экономике, рост
общественного движения в первой половине XIX в. активизировали развитие
просветительства в Беларуси. Центром просветительской идеологии Северо-
Западного края в то время был Виленский университет, в котором учились
белорусы, литовцы и поляки. Развитие белорусской политической мысли в
данный период проходило в тесном взаимодействии с прогрессивной
мыслью России и Польши.
После трагического финала восстания 1830–1831 гг. в Беларуси начало
формироваться революционно-демократическое направление общественной
мысли. Передовые белорусские мыслители того времени начали понимать,
что без участия в национально-освободительном движении широких
народных масс, прежде всего крестьянства, рассчитывать на успех в борьбе с
царизмом невозможно. Большое значение в этом направлении имели
деятельность и мировоззрение Франца Савича (1815 – около 1845 гг.) и
созданного им «Демократического общества» (1836–1839) – тайной
революционной организации. Он выступал за освобождение крестьян от
крепостничества через вооруженное восстание, за право каждого народа на
национальную самостоятельность, за дружбу между белорусским, русским,
украинским, литовским и польскими народами. Главной действующей силой
в создании будущего общества он считал народ, который необходимо
готовить к этой роли.
Наиболее ярким представителем революционно-демократического
движения в Беларуси был Кастусь Калиновский (1838–1864), руководитель
восстания (1863–1864 гг.) в Беларуси и Литве, направленного против
крепостничества и царского самодержавия.
В общественно-политических взглядах Калиновского четко выделяются
три части. Во-первых, блестящая критика современных ему феодально-
крепостнических отношений. Во-вторых, идеал справедливого
общественного строя, в котором созданы все условия для счастья человека
труда. И, в-третьих, пути осуществления этого идеала.
Развивая идеи великих русских революционеров-демократов,
Калиновский глубоко вскрыл сущность крепостнической эксплуатации во
всех её формах, показал паразитизм помещиков, исключительно тяжелое
положение крепостных крестьян Беларуси.
Белорусский революционер-демократ резко критиковал враждебную
