Краткая история всего - Уилбер Кен (читать книгу онлайн бесплатно полностью без регистрации TXT) 📗
развития? Правда ли, что это конец времени, конец развития, конец истории?
Заключительная «точка Омега»?
КУ: Да, многие традиции считают это состояние полного раскрытия высшим и
окончательным, а значит, и концом всего развития и эволюции. И это финальное
состояние отождествляется с полным Просветлением, окончательным освобождением, чистой нирваной.
Но, согласно традиции Недуализма, это еще не «заключительный уровень». Потому
что в некоторый момент времени, когда вы уже достигли состояния чистого Созерцания, смысл того, чтобы быть Свидетелем «здесь», полностью исчезает, и Свидетель
оказывается всем тем, что он видел. Причинный уровень уступает дорогу недуальному, а
мистика бесформенного уступает место недуальной мистике. «Форма есть Пустота, и
Пустота есть Форма».
Говоря технически, вы перестаете отождествляться даже со Свидетелем, а затем
объединяете его со всеми явлениями. Другими словами, вторая и третья фазы точки опоры
9 приводят нас к точке опоры 10. Она, на самом деле, не является отдельной точкой опоры
или уровнем, но есть действительность или Таковость всех уровней, всех состояний, всех
условий.
И в этом заключается второй и самый глубокий смысл Пустоты: она не является
особым или отдельным состоянием, она есть реальность всех состояний, Сущность всех
состояний. Вы переходите от причинного уровня к отсутствию дуальности вообще.
В: Пустота имеет два значения?
КУ: Да, и это может очень сильно запутывать читателей. С одной стороны, как мы
156
только что видели, это отдельное, опознаваемое состояние сознания, а именно, полное
поглощение индивидуального «я», или угасание (нирвикальпа самадхи, айин, джнана
самадхи, нирод, классическая нирвана). Это отдельное причинное состояние.
Второе значение таково, что Пустота является не просто специфическим состоянием
среди прочих состояний, а скорее самой реальностью, Сущностью или условием всех
состояний. Не определенное состояние среди других, но сама действительность или
условие всех состояний, высоких или низких, священных или светских, обычных или
экстраординарных.
В: Мы уже обсуждали особое, причинное состояние; теперь переходим к
Недуальному.
К. У: Да, «опыт» этой лишенной двойственности Реальности подобен опыту
единения с природой, который мы обсуждали раньше, за исключением того, что прежде
это единство переживалось с внешней Формой, а теперь мы говорим о единении со всеми
тонкими Формами в настоящем времени. Говоря словами буддизма, это уже не только
мистика Нирманакая, или мистика природы, и не только Самбхогакая, или тонкая мистика
божества, а также не только причинная или бесформенная мистика Дхармакая, это
Свабхавикакая — объединение всех трех из них. Она находится уже за пределами
мистики природы, мистики божества, и бесформенной мистики, это реальность или
Сущность каждого уровня, и, таким образом, она объединяет их все в одном месте. Она
охватывает полный спектр сознания, преодолевает и включает в себя все.
В: Снова все это кажется довольно далеким. Нет ли более прямого способа
поговорить о недуальной мистике?
КУ: Ощущение становления Созерцателем или Свидетелем повсеместно связывается
с исчезновением «я». Вы не смотрите на небо, вы и есть небо. Вы можете почувствовать
небо. Оно больше не находится «там». Как сказали бы в Дзэн, вы можете выпить океан
одним большим глотком, вы можете проглотить весь Космос, потому что понимание
больше не раздроблено на наблюдающий субъект здесь и наблюдаемый объект там.
Осталось только чистое созерцание. Сознание и его предмет — не две сущности.
Все продолжает возникать от момента к моменту — весь Космос возникает заново
секунда за секундой, но нет никого, кто наблюдал бы это, есть только возникновение, непосредственный светящийся жест великого совершенства. Чистая Пустота Свидетеля
оказывается Единством с каждой Формой, которую мы созерцаем, и это одно из основных
значений «недуальности».
В: Вы не могли бы сказать еще более определенно?
КУ: Хорошо, входя в состояние Наблюдателя, вы просто покоитесь в чистом
сознании — вы не есть объект, который может быть увиден, не природа, не тело, не
мысль, вы просто есть чистое сознание наблюдения. И в этом состоянии вы можете
получить определенное «ощущение» — ощущение свободы, легкости, обширного
пространства. Когда вы находитесь в этом состоянии, вы «ощущаете» Свидетеля как
обширное пространство. Если вы посмотрите, скажем, на гору, то вы можете заметить, что
восприятие Свидетеля и восприятие горы — одно и то же восприятие. Когда вы
«ощущаете» ваше чистое «я» и когда вы «ощущаете» гору, это одно и то же чувство.
Другими словами, реальный мир не дается вам дважды: один раз там, один раз здесь.
Эта «двойственность» очень точно выражает значение «дуализма». Действительность
дается нам один раз, непосредственно, у нее одно ощущение, один вкус, и она совершенно
полно присутствует в этом одном вкусе, она не разделяется на наблюдающего и
наблюдаемое, на субъект и объект, на отдельные фрагменты. Это то единое, которому
неизвестно множественное. Вы можете почувствовать гору; она имеет тот же самый вкус, что и ваше «Я»; она не «там» и не отражается потом в «здесь», поскольку дуальность не
присутствует в непосредственности реального опыта. Реальный опыт не содержит
никакой двойственности, до того, как вы его разрежете: подлинный опыт, сама
действительность не являются «двойственными». Вы остаетесь собой, и гора по-прежнему
157
остается горой, но вы и гора являетесь двумя сторонами одного и того же опыта, который
является в тот момент единственной реальностью.
Если вы расслабитесь и мысленно погрузитесь в ваш действительный опыт, то
ощущение отдельности от мира постепенно уйдет; вы не будете больше проходить мимо
жизни; вы не будете иметь опыт, вы внезапно станете самим опытом. Вы не будете
находиться «здесь», глядя на объекты «там», здесь и там станут едины, так что вы больше
не попадете в ловушку « здесь».
И поэтому вы внезапно перестанете быть «разумом и телом». Неожиданно это
единство рушится, и теперь ветер дует не на вас, но через вас, внутри вас. Вы не смотрите
на гору, вы и есть гора, гора ближе к вам, чем собственная кожа. Вы есть это, и, следовательно, вас уже нет, есть только этот светящийся экран, время от времени
озаряющийся вспышками света. Отдельное «я» уже нигде не найти.
Все ощущения «веса» пропадают, потому что не вы находитесь в Космосе, а Космос
находится в вас, и вы становитесь чистой Пустотой. Вся Вселенная — прозрачное
мерцание Божественного, исконной Чистоты. Но Божественное не присутствует где-то в
другом месте, оно все в этом сиянии. Оно самоочевидно. У него только Один Вкус. Оно
все здесь, и нигде еще.
В: Субъект и объект — это не дуальность?
КУ: Вы знаете дзэнский коан: «Что такое звук хлопка одной ладонью?» Конечно, обычно нам нужны две ладони, чтобы хлопнуть, и это структура нашего типичного опыта.
Мы чувствуем себя самостоятельным субъектом, находящимся здесь, а мир воспринимаем
как объект, находящийся «там». У нас есть эти «две ладони» опыта, субъект и объект. И
типичный опыт призывает нас соединить эти две ладони вместе, чтобы произвести
характерный звук. Объект извне ударяется о субъект во мне, и в итоге я получаю опыт —
две ладони производят хлопок.
И поэтому типичная структура опыта похожа на удар в лицо. Обычное «я» постоянно
подвергается атаке, оно бомбардируется объектами со стороны Вселенной, находящейся
«там». Обычное «я» — это серия ушибов, шрамов, результат соприкосновения этих двух
