Краткая история всего - Уилбер Кен (читать книгу онлайн бесплатно полностью без регистрации TXT) 📗

Восходящего пути и считали Нисходящий путь злом. Поэтому все проявления этого

мира, мира явлений, они считали иллюзиями, тенями, грехом. Спасение может быть

найдено только путем восхождения к Единому и отказу от Многого.

Если бы Плотин, который был основателем неоплатонизма, действительно

придерживался бы только одного из путей, он примкнул бы к гностикам и начал бы

вместе с ними атаковать мир явлений и называть его злом. Но вместо этого Плотин начал

атаковать гностиков, которые придерживались только одного принципа, за то, что они не

171

смогли уравновесить Восходящий поток Нисходящим и отклонялись от гармонии.

Другими словами, гностики обнаружили Источник или Причину всего Сущего, но

они не смогли достичь недуального уровня осознания, на котором Единое и Многое

представляют собой одно целое, и не поняли, что этот и потусторонний миры обладают

Одним Вкусом, а Восходящий и Нисходящий принципы должны быть объединены в

Недуальном Сердце.

Плотин в одном из самых лучших произведений духовной литературы всех времен

напоминает, что весь видимый мир является проявлением Духа, и поэтому его следует

любить так же, как Дух. А если они, гностики, действительно любят Дух, то они должны

любить и его детей, тогда как они платят им только презрением.

В: Вы цитируете его слова в своей книге. Я хотел бы, чтобы вы прочитали их для нас.

КУ: Плотин говорит:

«Не думайте, что человек становится хорошим, отрицая весь мир и всю

присутствующую в нем красоту.

Они (гностики) не имеют права заявлять о том, что почитают богов высшего мира.

Когда мы любим человека, мы любим все, что в нем есть, мы распространяем на детей ту

любовь, которую чувствуем по отношению к их родителям. Каждая душа является

дочерью Духа. Как этот мир явлений может отличаться от духовного мира? Те, кто

презирают лишь немногим отличающееся от духовного мира, показывают, что они ничего

не знают о Духе, кроме его имени...

Пусть она (любая индивидуальная душа) будет стремиться к слиянию с Мировой

Душой, избавляясь при помощи самонаблюдения, от пороков и заблуждений и от всего

того, что отягощает вульгарные души. Пусть она будет спокойной, и все ее окружение

будет мирным. Пусть земля, вода и огонь стихнут, пусть небеса застынут в ожидании.

Пусть она наблюдает, как Душа вливается во все явления мира, проникает во все и

освещает все своим светом. Также как яркие лучи Солнца, которые освещают темную

тучу, создают вокруг нее светящийся ореол, вошедшая с небес в тело душа дает ему

жизнь, вечную красоту и пробуждает его ото сна. Так мир, в котором бесконечно

движутся души, наделяющие его сознанием, становится живым и благословенным

существом...

Он (Дух или душа) наделяет собой каждую часть тела, даже самую маленькую и

отдаленную, несмотря на то, что части тела разделены в пространстве и разделены в

разуме, и даже если они противоречат друг другу или зависят друг от друга. Но Душа не

разделена, и также не разделяется она, чтобы дать жизнь отдельным частям тела или

людям. Все живет за счет Души в ее полноте (то есть в высшем измерении нет ни границ, ни степеней, ни уровней, но только чистое Присутствие); она полностью присутствует в

каждой точке пространства. Небеса, обширные и разнообразные, существуют только за

счет силы Души, и она делает наш мир Божественным.

Солнце также есть божество, и все звезды, и мы сами, если мы чего-то стоим, и так

вплоть до самой Души. Будь уверен, что при помощи нее можно достичь Бога. И знай, что

тебе не придется идти очень далеко»...

Мудрость и сострадание

В: Да, этот отрывок показывает, что Плотин был сторонником недуального подхода.

Вы соотносите эту интеграцию Восходящего и Нисходящего путей с союзом мудрости и

сострадания.

КУ: Да, и мы видим это как на Западе, так и на Востоке. Восходящий путь от Единого

к Многому — это путь мудрости. Мудрость видит, что за всем многообразием мира

явлений находится единый Принцип, Благо, не поддающаяся определению Пустота, по

отношению к которой все Формы являются иллюзорными, мимолетными, 172

непостоянными. Мудрость — это возвращение Многого к Единому. На востоке Праджна, или мудрость, — это понимание того, что Пустота есть Форма (Формы из Пустоты).

Нисходящий путь, с другой стороны, это путь сострадания. Он видит, что Единое

проявляется как Многое, и поэтому ко всем Формам необходимо одинаково относиться с

добротой, состраданием, милосердием и благодарностью. Сострадание, или

Совершенство, фактически, один и тот же механизм проявления Божественного. Единое

проявляется как Многое через бесконечный акт сострадания и милосердия, и мы

охватываем Многое при помощи сострадания и заботы. Сострадание касается всех

явлений с участием и нежным удивлением. На Востоке Каруна, или сострадание, видит, что Форма есть Пустота (Пустота из Форм).

Так что в итоге мы получаем: Мудрость видит, что Многое есть Единое, а

Сострадание видит, что Единое есть Многое. В восточных терминах: Праджна видит, что

Пустота есть Форма, Каруна видит, что Форма есть Пустота.

В: Мудрость и Сострадание — это также Эрос и Агапе.

КУ: Да, восходящий Эрос и Нисходящая Агапе, трансцендентное и имманентное, любовь восходящая и любовь нисходящая...

Главный исторический вывод, который можно из всего этого сделать, — в великих

недуальных системах, от Плотина на Западе до Нагарджуны на Востоке, присутствует

стремление сбалансировать и объединить эти два направления. Восходящий или

трансцендентный поток мудрости, Эроса или Праджны должен быть уравновешен

Нисходящим или имманентным потоком сострадания, Агапе или Каруны; и союз Единого

и Многого, Пустоты и Формы, Мудрости и Сострадания, их союз в недуальном Сердце

Одного Вкуса есть источник, цель и основание подлинной духовности.

Бог и Богиня

В: Это также Бог и Богиня, Эрос и Агапе, Мудрость и Сострадание, Восходящий и

Нисходящий пути...

КУ: Да, в широком смысле. Если мы отбросим все традиционные представления об

аграрной Великой Матери как покровительнице сельского хозяйства, и аграрные

представления о Боге как о Великом Отце в Небесах — эти мифические образы не очень

подходят для целостной картины — и если мы вместо этого придем к более широкому

пониманию Бога и Богини, тогда мы сможем создать более гармоничную картину.

Например, такую.

Если мы хотим мыслить в таких терминах, то Мужское лицо Духа, или Бога, — это

Эрос, Восходящий и трансцендентный поток Космоса, который стремится найти более

высокую целостность и более широкое единство, выйти за пределы и достичь небес, подняться к бесконечным откровениям Блага и Славы. Он всегда отказывается от более

мелкого в поисках глубокого, отказывается от низшего в поисках высшего.

А Женское лицо Духа — Богиня — это Агапе, или Сострадание, Нисходящий, имманентный поток Космоса, принцип воплощения, телесных инкарнаций, отношений, которые относятся к каждому явлению с совершенным и равным милосердием, не

отказываясь ни от кого, охватывая все. Если Эрос стремится к Благу Единого и к

трансцендентной мудрости, Агапе охватывает Многое своим Совершенством, состраданием и постоянной заботой.

В: Вы соединяете их в Тантре.

КУ: Тантра представляет высшую недуальную действительность как сексуальный

союз Бога и Богини, Шивы и Шакти, Пустоты и Формы. Ни Восходящий, ни Нисходящий

принципы не являются окончательными, высшими или привилегированными, скорее, как

изначальное инь и ян, они создают друг друга, зависят друг от друга, не могут