Дальние пределы человеческой психики - Маслоу Абрахам (читать бесплатно полные книги .TXT) 📗

или все разом. Они могут служить удовлетворению истинных потребностей,

но могут носить защитный характер.

На основании своего <эмпирического> опыта и следуя основным законам

психодинамики, я предполагаю, что в конце концов вернее всего и

полезнее всего счесть, что все это разнообразие привычек, детерминант,

мотивов и метамотивов присуще человеку одновременно и в том или ином

сложном соотношении, которое в совокупности может напоминать тот или

иной тип мотивации или обусловленности. Самые высокоразвитые люди,

которых мы знаем, в большей степени метамотивированы и в меньшей

степени мотивированы базовыми потребностями, чем среднестатистические

или недочеловечные люди.

Я хочу высказать и иное предположение. Речь пойдет о путанице при

определении ценностей и о способности различать высшие и низшие

ценности. Я уже писал (95, гл. 12), что на мой взгляд

самоакгуализированные люди обладают способностью легко и безошибочно

отличать <верное> от <неверного>. Эта способность поднимает их над

основной массой людей, которые не в состоянии отличить <хорошее> от

<плохого>. В данном случае речь идет не только о путанице понятий, но

и о склонности видеть вместо белого черное, о презрении к достойным

(или пытающимся быть таковыми) людям, о ненависти к возвышенному, к

лучшему, к красоте, таланту и т. д.

<Политики и интеллектуалы наскучили мне. Они кажутся мне ненастоящими;

я склонен счесть более настоящими, более интересными людей, которых я

видел во множестве в эти дни: проституток, воров, наркоманов и

прочих>. (Из интервью с Нельсоном Алгреном.)

Именно такую ненависть я называю <встречной оценкой>. Хотя с тем же

успехом ее можно было бы назвать ницшеанским противо-чувствием.

XI

В таком случае любое описание отдельно взятого человека, как и всей

человеческой природы в целом, не может обойтись без упоминания о

высших ценностях, как неотъемлемой части человеческой природы.

* Я настолько уверен в этом, что готов предложить использовать

способности и условия жизни в качестве критериев отбора групп для

исследований метамотивации. Они будут столь же явно показывать

различия, как и критерии, выявленные так называемыми исследованиями

мотивации.

Теория метамотивации: биологические, корни высших ценностей 329

Если мы попытаемся определить самые глубокие, или самые эстетичные,

или наиболее конституционально обоснованные аспекты человеческого <Я>,

если мы возьмемся обсуждать вопросы идентичности и аутентичности, то

очень скоро обнаружим, что общая логика побуждает нас говорить не

только о конституции и темпераменте60, об анатомии, физиологии,

неврологии и эндокринологии человека, о его возможностях или

биологическом стиле, о его базовых инстинктоподобных потребностях, но

и должны будем обратиться к высшим ценностям, тем самым, которые

являются его неотъемлемой частью, его способом существования. (Прошу

понять это мое заявление как прямое отрицание предвзятого

экзистенциализма сартровского типа, в котором человеческое <Я>

выступает как продукт воли.) Высшие ценности, наряду с <низшими>

потребностями, выступают в роли равноправных участников человеческой

природы, необходимой частью определения человека и его сущности. Это

становится очевидным, когда речь заходит о самоактуализированных

личностях. Без высших ценностей невозможно сколько-нибудь полное

определение <человеческого существа>, или <вочеловеченности>, или

<человека>. Конечно, если рассматривать среднестатистического

человека, то мы не сможем отметить очевидного и активного (реального и

действенного) присутствия высших ценностей. И все же мне

представляется, что в потенции они присущи каждому. (Я не исключаю

возможности того, что в будущем будут получены новые данные, которые

вступят в противоречие с моей убежденностью. Да и сейчас я должен

признать правомерность семантических резонов и доводов научной логики,

например вопрос, который вполне можно было бы задать мне уже сейчас:

что, собственно, можно сказать о <самоактуализации> слабоумного

человека?) И все-таки я оставляю за собой право настаивать на этом

заявлении, по крайней мере в отношении некоторой

части человечества.

Исчерпывающее определение самоактуализированной личности невозможно

без упоминания о системе ее ценностей, о ее метамотивах.

XII

Высшие ценности имеют инстинктоподобную природу, то есть человек

нуждается в них, чтобы а) избежать болезни и б) достичь

вочеловеченности или приблизиться к ней. <Болезни>, вызванные

депривацией этих потребностей (метапотребностей), я называю

метапатологиями. Таким образом, высшие ifewtocmu, духовная жизнь и

высшие переживания выступают как полноправные объекты научного

исследования и познания, как

элементы реального.

Я сделал еще один вывод из моих несистематизированных и

неспланированных наблюдений за различиями между самоактуализированными

людьми и населением в целом и хочу предложить его вашему вниманию. Я

уже упоминал об ипстинктоподобии, биологической необходимости базовых

330

Метамотпивация

потребностей. Я отношу их к инстинктоподобным по многим причинам (95,

гл. 7), но прежде всего потому, что человек нуждается в их

удовлетворении, чтобы избежать болезни и недочеловечности, или, говоря

позитивно, чтобы двигаться вперед и выше к самоактуализации и

вочеловеченности. Я заметил нечто подобное в отношении метамотивации

самоактуализированных людей. Высшие потребности у них проявляют себя

так же, как биологические нужды, то есть требуют своего

удовлетворения, чтобы а) избежать <болезни>, говоря негативно, и б)

для достижения вочеловеченности, говоря позитивно. Поскольку в данном

случае метамотивами являются именно сущностные, высшие ценности Бытия

- либо в чистом виде, либо в сочетании с низшими потребностями - то

можно смело утверждать, что высшие ценности инстинктоподобны по

природе.

<Болезни>, о которых здесь идет речь (вызванные депривацией высших

ценностей, или метапотребностей), новы и практически не описаны с

точки зрения патологии. Можно встретить несколько случайных,

неконкретных описаний таких болезней, например, у Франкла (34), но в

очень общем и приблизительном виде, без классификации, необходимой для

сколько-нибудь научного исследования. Можно встретить упоминания о

чем-то подобном в трудах религиозных деятелей, историков и философов

разных эпох и культур, но они рассматривали это скорее как духовную

или религиозную ущербность, нежели <болезнь> с точки зрения

психиатрии, психологии или биологии, они не говорили о задержках

развития или о недочеловечности. Такие <болезни> в определенном смысле

сродни социологическим и политическим уродствам, <социальным

патологиям> и тому подобным явлениям (Таблица 2) (стр. 331).