Дальние пределы человеческой психики - Маслоу Абрахам (читать бесплатно полные книги .TXT) 📗
Им нравится хорошо работать, <делать хорошую работу>, <делать то, что
должно
быть сделано>. Обычно они говорят об этом, когда рассуждают о
<достижении
мастерства>.
В руководящей должности для них есть лишь одно преимущество - право
распоряжаться деньгами, то есть решать, какое направление требует
поддержки. Им нравится направлять или отдавать деньги на дела, которые
они считают важными, хорошими, стоящими. Удовольствие от филантропии.
Им нравится наблюдать, как самоактуализируются другие люди, особенно
молодые,
и помогать им в этом.
Им нравится смотреть на счастливого человека и способствовать его
счастью.
Они получают большое удовольствие от знакомства и общения с
выдающимися людьми (отважными, честными, эффективными, <прямыми>,
<крупными>, креативными и т.п.). <По долгу службы мне доводится
общаться со многими прекрасными людьми>.
Им нравится брать на себя ответственность (за дело, которое они могут
сделать хорошо), они не боятся и не избегают ответственности.
Ответственность возбуждает их.
Они все как один считают свою работу очень важной, стоящей, зачастую
даже самой
нужной.
Им нравится совершенствоваться, они стремятся к большей эффективности,
к большей точности, компактности, простоте, быстроте, к снижению
затрат, к выпуску лучшего продукта, к сокращению числа операций, к
изяществу, к меньшей затрате усилий, к большей надежности,
безопасности.
324
Метамотивация
У меня складывается впечатление, что чем ближе человек к
самоактуализации, к полной вочеловеченности, тем с большей
вероятностью мы обнаружим метамотивацию его призвания, тем менее его
выбор работы определяется базовыми нуждами. Так для
самоактуализированных людей служение <закону> является способом
достижения справедливости, правды, добродетели, в то время как для
несамоакгуализированных адвокатская или судебная практика может
выступать как гарант финансового благополучия, условие общественного
признания, статуса, престижа, власти над людьми, как символ силы и
маскулинности. Стоит только спросить у человека: что именно нравится
вам в вашей работе? От чего вы получаете наибольшее удовольствие? Что
восхищает вас в вашей работе? - и вы поймете отличие
самоактуализированного человека от прочих. Самоактуализированный
человек обязательно ответит вам на языке сущностных ценностей, в
терминах трансперсонального, неэгоистичного, альтруистичного
удовлетворения, он будет рассуждать о предназначении, о совершенном
воплощении, о стремлении к истине, о вознаграждении добродетели и
наказании зла и т. д.
VIII
Эти сущностные ценности во многом перекликаются с высшими ценностями
и. возможно, идентичны им.
Мои <экспериментальные данные>, если их можно так назвать,
недостаточно надежны, чтобы я мог позволить себе сколько-нибудь
категоричные утверждения. Поэтому я продолжаю говорить о <допущениях>.
Я допускаю, что опубликованная мною (85) классификация высших
ценностей, ценностей Бытия, очень близка к перечню сущностных или
совершенных ценностей самоактуализированной личности. Бесспорно, эти
два перечня во многом перекликаются, в обоих списках встречаются одни
и те же компоненты, складывается впечатление, что эти два ряда
стремятся к слиянию. Мне кажется уместным говорить здесь именно о
предложенном мною перечне высших ценностей не только потому, что это
тешит мое научное самолюбие, но и оттого, что этот ряд явлений
доступен различным подходам (85, Приложение G). В данном случае я имею
в виду, что к предложенному мною списку высших ценностей ведет
множество дорог. Меня привели к нему размышления об искусстве и
образовании, о религии и психотерапии, о высших переживаниях, о науке,
о математике. Если мой подход верен, то мы проторим еще одну тропу к
высшим ценностям со стороны предназначения и призвания, изучая
отношение к работе людей, достигших самоактуализации. (В данном случае
уместно и целесообразно (в смысле построения теории) говорить о высших
ценностях еще и потому, что самоактуализированные, или более
вочеловеченные, люди испытывают особую любовь к этим ценностям,
получают удовлетворение от них как посредством работы по призванию и
от самой работы, так и независимо от нее.)
Теория метамотивации: биологические корни высших ценностей 325
Иначе говоря, люди, удовлетворившие свои базовые потребности,
становятся <метамотивированы>, обращаются к высшим ценностям или к
ценностям более-менее высоким, более-менее приближающимся к высшим.
Или скажу так - самоактуализированные люди уже не первично
мотивированы (то есть, мотивированы не базовыми потребностями), они
главным образом метамотивированы (мотивированы метапотребностями,
высшими ценностями).
IX
Интроекция высшего означает расширение <Я>, поглощение им внешнего и
потому трансценденцию различий между <Я> и <не-Я>
(внешним, другим).
Таким образом высшие ценности или метамотивы перестают быть только
интрапсихическими или присущими только организму. Они становятся в
равной степени внутренними и внешними. Действующие на человека изнутри
метапотребности и идущая извне необходимость подхлестывают друг друга
и откликаются друг на друга, выступают друг для друга стимулом и
реакцией. Человек почти перестает различать их, они сливаются для
него, равно как и для окружающих при взгляде на него.
Грань между <Я> и <не-Я> стирается (или трансцендируется). По мере
того как человек включает в пределы своего <Я> частицы внешнего,
начинает определять самого себя в категориях имперсонального, между
ним и окружающим его миром остается все меньше различий и
противоречий. Можно сказать, что сам мир становится его <Я>,
возвеличившимся и расширившим границы. Если справедливость, или закон,
или правосудие настолько важны для человека, настолько присущи ему,
что он становится воплощением этих благороднейших устремлений
человеческого духа, тогда скажите, где они? В нем или где-то в некоем
космосе высшей человечности? Это различение становится Почти
бессмысленным, потому что сущность такого человека не ограничена
пределами его тела. И его микрокосм, его внутренний свет неотличимы от
сияния, идущего к нему из макрокосма высшей человечности.
Когда мы смотрим на такого человека, мы видим, что он трансцендировал
и обыденный человеческий эгоизм, его эгоизм требует переопределения на
более высоком уровне. Например, известно, что любящий родитель
получает гораздо большее наслаждение (эгоистичное или неэгоистичное?)
от еды не тогда, когда ест ее сам, а когда видит, с каким аппетитом и
