От Византии до Орды. История Руси и русского Слова - Кожинов Вадим Валерьянович (серия книг TXT) 📗

282

Толстов С. П. Новогодний праздник «каландас» у хорезмийских христиан начала XI века (в связи с историей хорезмийско-хазарских отношений). – «Советская этнография», 1946, 2, с. 107.

283

Булгаков П. Г., розенфельд Б. А., Ахмедов А. А. Мухаммад ал-Хорезми. Около 783 – около 858. – М., 1983, с. 13–14.

284

Беляев Е. А. Арабы, Ислам и арабский халифат… – М., 1965, с. 238.

285

Мец Адам. Мусульманский ренессанс. – М., 1966, с. 366, 371, 367.

286

Опираясь, в частности, на работу английского ираниста Л. Грея «Евреи в пахлавийской литературе» (1905).

287

Иностранцев К. О домусульманской культуре Хивинского оазиса. – «Журнал Министерства народного просвещения», ч. XXXI, 1911, февраль, отд. 2, с. 291–292.

288

К этому необходимо добавить, что после прихода к власти брата Нарсе, шаха Бахрам-Гура, «христиане Ирана стали подвергаться жестоким преследованиям… вскоре разгорелась война между Ираном и Византией – естественный результат политической линии». Дьяконов М. М. Очерк истории Древнего Ирана. – М., 1961, с. 273.

289

История Хорезма с древнейших времен до наших дней. – Ташкент, 1976, с. 52.

290

Толстов С. П. По следам древнехорезмийской цивилизации. – М., 1948, с. 7, 225.

291

Имеется в виду обнаруженное в начале XX века в рукописном отделе библиотеки Кембриджского университета послание хазарского иудея (см. текст в кн.: Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка в Х веке – Л., 1932, с. 113–116).

292

Толстов С. П. Новогодний праздник «Каландас» у хорезмийских христиан начала XI века (в связи с историей хорезмийско-хазарских отношений). Из историко-этнографических комментариев к ал-Бируни. – «Советская этнография», 1946, 2, с. 95, 97–98, 102.

293

См. главу «Маздакитское движение» в кн.: Пигулевская Н. В. Города Ирана в раннем Средневековье. – М. – Л., 1956, с. 278–316.

294

Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории. – в его кн.: Есть ли у России будущее? – М., 1991, с. 31.

295

Толстов С. П. По следам древнехорезмийской цивилизации. – М. – Л. 1948, с. 223–224. разрядка С. П. Толстова.

296

См. основные сведения и литературу в кн.: Дьяконов М. М. Очерк истории Древнего Ирана – М., 1961, с. 304–309, 410–411.

297

Гумилев Л. Н. Древняя Русь и великая степь. – М., 1989, с. 113.

298

Артамонов М. И. История хазар. – Л., 1962, с. 284.

299

Пиотровский М. Б. Предание о химийаритском царе Асаде ал-Камиле. – М., 1977, с. 54, 78.

300

Новосельцев А. П. Хазарское государство… М., 1990, с. 55.

301

История Хорезма… – Ташкент, 1976, с. 117.

302

Магомедов М. Г. Образование Хазарского каганата. – М., 1983, с. 127, 128, 140, 142.

303

Магомедов М. Г. Образование Хазарского каганата. – М., 1983, с. 140, 142.

304

Афанасьев Г. Е. Исследования южного угла Маяцкой крепости. – в кн.: Маяцкое городище… – М., 1984, с. 46–47, 49, 50.

305

Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка в Х веке. – Л., 1932, с. 113–114.

306

Бартольд В. В. Сочинения, т. II, ч. 1 – М., 1963, с. 219–220. Отметим, что здесь же ученый выражает сомнение в том, что в Хорезме была в VIII веке большая еврейская община, ибо позднее там, в отличие, например, от Бухары («бухарские евреи»), не осталось следов иудаизма. Однако отсутствие этих следов на деле как раз подтверждает концепцию о повальной эмиграции евреев из Хорезма в VIII веке; иначе просто непонятно было бы, почему в славившемся своей торговлей Хорезме, находящемся не столь далеко от Бухары, евреев не стало.

307

См. об этом: Артамонов М. И. История хазар, с. 244; Новосельцев А. П. Хазарское государство… с. 119.

308

См.: Мухаммад ибн Муса ал-Хорезми. К 1200-летию со дня рождения. – М., 1983, с. 247.

309

Калинина т. М. Сведения ранних ученых арабского халифата. тексты. Переводы. Комментарий. – М., 1988, с. 12.

310

Она же. Сведения ал-Хорезми о восточной Европе и Средней Азии. – в кн.: Древнейшие государства на территории СССР. 1983. – М., 1984, с. 184.

311

Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка в Х веке. – Л., 1932, с. 114.

312

Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка в Х веке. – Л., 1932, с. 30.

313

Плетнева С. а. Хазары – М., 1986, с. 64.

314

Имя его, конечно, связано с праздником (в память возобновления богослужений в иерусалимском храме в 765 году), который через почти 1200 лет, в 1991 году, иудеи сумели отметить в Московском Кремле, вызвав недоумение и возмущение многих христиан.

315

Артамонов М. И. История хазар, с. 321.

316

Гумилев Л. Н. Древняя Русь и великая степь. – М., 1989, с. 141.

317

Толстов С. П. Новогодний праздник «каландас» у хорезмийских христиан начала XI века… – «Советская этнография», 1946, вып. 2, с. 96.

318

См.: Вайнберг Б. И. Монеты Древнего Хорезма. – М., 1977, с. 81; эта исследовательница нумизматики на основе своего материала выявила достоверную хорезмийскую хронологию.

319

Минорский В. Ф. История Ширвана и Дербента. – М., 1963, с. 194.

320

Минорский В. Ф. История Ширвана и Дербента. – М., 1963, с. 193–194.

321

Путешествие Ибн-Фадлана на волгу. – М. – Л., 1939, с. 85.

322

Плетнева С. А. На славяно-хазарском пограничье. – М., 1989, с. 24.

323

Плетнева С. А. рисунки на стенах Маяцкого городища. – в кн.: Маяцкое городище. труды советско-болгарско-венгерской экспедиции. – М., 1984, с. 59.

324

Плетнева С. А. Хазары. – М., 1986, с. 63.

325

Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка, с. 116–117.

326

Новосельцев А. П. Хазарское государство… с. 194–196.

327

Арабские сообщения об этом собраны в кн.: Заходер Б. Н. Каспийский свод сведений о восточной Европе. том II. Булгары, мадьяры, народы Севера, печенеги, русы, славяне. – М., 1967, с. 55–56.

328

Во многих работах утверждается, что Русь совершила два более ранних нападения на византию: еще чуть ли не в конце VIII века на ее крымские владения (Сурож) и между 820 и 842 гг. – на город Амастриду (на южном берегу Черного моря). Но, как убедительно доказывал целый ряд историков, в этих сведениях на самом деле отразились более поздние походы Руси (860-го, 941-го или даже 988 года).

329

Акафисты различны. Почаев. 1776, с. 20.

330

См. об этом: Константин Багрянородный. Об управлении империей. – М., 1989, с. 392.

331

Сахаров А. Н. Дипломатия Древней Руси. IX – первая половина Х в. – М., 1980, с. 51.

332

Латинское «так!», побуждающее вдуматься в текст: здесь заострено внимание на том факте, что с христианами поступают так же, как с самим Христом…

333

Гумилев Л. Н. Древняя Русь и великая степь, с. 194–195.

334

Памятники истории Киевского государства IX–XII вв. – М., 1936, с. 96–97.

335

Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка в Х в., с. 119, 120.

336

Продолжатель Феофана. Жизнеописания византийских царей. – М., 1992, с. 175–176.

337

Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка в Х веке. – Л. 1932, с. 117–118.

338

Бруцкус Ю. Д. Письмо хазарского еврея от Х века. – Берлин, 1924, с. 25.

339

Подобное сопоставление иудаизма и христианства выразилось позднее в «Слове о законе и Благодати» митрополита Киевского Илариона.

340

Продолжатель Феофана. Жизнеописания византийских царей. М., 1992, с. 142.

341

Цитирую по кн.: Левченко М. в. Очерки по истории русско-византийских отношений. – М., 1956, с. 73.

342

Вторая беседа Фотия «На нашествие россов». – в кн.: Материалы по истории СССР. вып. 1. – М., 1985, с. 268–269.

343

Сказания о начале славянской письменности. – М., 1981, с. 96.

344

Макарий. История христианства в России до равноапостольного князя Владимира как введение в историю русской Церкви. – СПб., 1857, с. 287.