Форд : Важнейшая проблема мира. том 1 - Форд Генри (мир книг txt) 📗
А что касается теперешних проблем иудейской нации, то существует масса иудейских высказываний о том, что влияние американского, образа жизни вредоносно для жизни иудейской; иными словами, они антагоничны, как две противоположные точки зрения. Однако эта проблема должна подождать своего разъяснения в следующей статье.
Израэль Фридлендер прослеживает расовую и национальную исключительность иудеев от самых давних времен, приводя в качестве иллюстраций два библейских инцидента: самаритян, «которые были полуиудеями по расе и стремились стать вполне иудеями по религии», и их отпор иудеям, «которые стремились защитить расовую целостность иудеев», а также и требование о генеалогических сведениях и о расторжении смешанных браков, как это записано в книге Эзра. Д-р Фридлендер говорит, что в после библейские времена «расовая исключительность иудеев стала еще больше акцентироваться». Принятие иудаизма «никогда не считалось как вступление в религиозные сообщества, а просто вопросом веры. Просеми-тов редко просили присоединяться, и даже когда их в конце концов принимали в иудейскую паству, их считали отказавшимися от своей расовой «индивидуальности».
«В целях настоящего исследования, -утверждает д-р Фридлендер, - для нас вполне достаточно знать, что иудеи всегда считали себя отдельной расой, резко отличающейся от остального человечества. Всякий, кто отрицает расовую концепцию иудаизма для иудеев в прошлом, или не знает факты истории иудеев, или преднамеренно ошибается, представляя их». Н. Адиер утверждает: «Ни один серьёзный политик сегодня не сомневается в том, что наш народ имеет политическое будущее».
Эту будущую политическую определенность и могущество имел в виду Моисей Гecc, когда он писал в 1862 году обратите внимание на дату! - в предисловии к его книге «Рим и Иерусалим» следующие слова: «Ни одна нация не может относиться индифферентно к тому факту, что в грядущей борьбе Европы «за свободу» в ней может оказаться другой народ в качестве её друга или врага».
Iecc только сожалел о неравенстве в отношении иудеев. Он говорил: то, что отдельный иудей не мог бы получить, поскольку он иудей, иудейская нация была бы способна достигнуть, поскольку она есть нация. Очевидно, он полагал, что нация эта сформируется до того, как «разразится европейская драка», и он предупреждал неиудейские нации проявлять осторожность, поскольку в предстоящей борьбе может появиться в списке еще одна нация, а именно: иудейская нация, и она может быть другом или врагом любой другой нации по ее выбору.
Д-р Дж. Абельсон из колледжа Порфси рассматривает статус «малой нации» в результате Великой войны и говорит следующее: «Иудеи являются одной из таких «меньших наций», и требует для иудея того же, что требуется для поляка, румына и серба... на одном и том же основании, согласно национальности.
Судья Брандейс озвучивает ту же мысль. Он говорит: «В то время, как каждый народ стремится к развитию, утверждая свою национальность, а Великая война делает ясной ценность малых наций, давайте разъясним миру, что мы тоже являемся национальностью, требующей равных прав».
В дополнение судья Брандейс говорит: «Давайте все признаем, что иудеи являются некой своеобразной нацией, в которой каждый иудей, какими бы ни были его страна, его состояние или характер веры, обязательно является членом нации».
И он заканчивает свою статью, из которой взята приведенная выше цитата, такими словами:
«Организуйте, организуйте и организуйте, пока каждый иудей должен будет стать с нами или доказать, что он вольно или невольно среди тех нескольких, которые против своего собственного народа».
Сэр Сэмюэль Монтэгю, британский иудей, который назначен губернатором Палестины согласно британскому мандату, обычно говорит об иудейском королевстве, используя, как правило, выражение «восстановление иудейского королевства». Оно может иметь значение, поскольку коренное население говорит о г-не Сэмюэле как о «Короле иудеев».
Ахад-ха-Ам, который должен рассматриваться «как человек, который самым решительным образом заявил о том, что иудейская идея, поскольку она всегда существовала и поскольку её влияние не столь неясно, как и известность среди неиудеев, является существенной для особой идентификации иудеев как супернации». Леон Саймон кратко выражает точку зрения своего большого учителя, когда заявляет: «Хотя известно, что древнеиудейская идея содержит концепцию о сверхчеловеке (отличающуюся, безусловно, от концепции Ницше, поскольку содержит весьма отличный стандарт превосходства), тем не менее ее привычное и характерное применение относится не к индивидууму, а к нации - к Израилю как супернации «избранного народа». В действительности, для иудейской нации характерно предпочтительно иудейское мышление так же, как и при обучении предсказателей.
«В тех странах, - говорит Моисей Гecc, - которые образуют разделительную линию между Западом и Востоком, а именно: в России, Польше, Пруссии и Австрии, -живут миллионы наших кровных братьев, которые искренне верят в восстановление Иудейского Королевства и горячо молятся за него во время ежедневных служб».
Следовательно, настоящая статья с риском показаться утомительной рассматривает с многих точек зрения и для различных времен те периоды, свидетельства о которых должны учитываться всякий раз, когда рассматривается предмет иудейского национализма. Независимо от того, что может быть сказано о неиудейских властях в целях сокрытия или модификации их действий, не может быть поднят вопрос относительно того, что думает иудей о себе. Он думает о себе, что он принадлежит народу, связан с этим народом кровными узами, которые не могут быть ослаблены изменениями нравоучений, наследием прошлого этого народа, действующей силой политического будущего народа. Он принадлежит расе; он принадлежит нации; он ищет королевство, куда он может прийти на этой земле, королевство, которое из всех королевств должно быть с Иерусалимом, городом, правящим миром. Такое желание иудейской нации может быть удовлетворено; это «утверждение данных статей, что этого не случится с помощью Программы мер или любых других окольных путей, которые влиятельные иудеи выбирают для действий. Груз религиозных предрассудков всегда довлел над иудейскими ораторами, выбиравшими пути действий с неиудеями, которые подчеркивают роль религиозных предрассудков. Следовательно, это облегчение для чувствительных и не проинструктированных умов выяснять то, что иудейские ораторы сами заявляли о том, что неприятности для иудея никогда не возникали из-за его религии, но из-за других факторов, которые религия должна изменить. Все добросовестные исследователи это знают. Попытка прикрыть иудеев завесой из их религии является, следовательно, недостойной перед лицом фактов и их собственных заявлений».
Если бы не было никаких других доказательств, которые приводят многие иудейские писатели, а именно, мгновенное смыкание иудеев друг с другом по любому и каждому случаю, то это было бы доказательством расовой и национальной солидарности.
Когда бы такие статьи ни коснулись международного иудейского финансиста, сотни иудеев из нижних слоев жизни начинают протестовать. Коснитесь Ротшильда, и революционный иудей из гетто выражает свой протест и воспринимает критику как публичное оскорбление самого себя. Коснитесь обычного старого иудейского политика, который использует правительственное помещение исключительно в интересах своего приятеля-иудея, как вопреки лучшим интересам страны социалист и антиправительственный иудей выступает в его защиту. Можно сказать, что большинство таких иудеев утратили жизненные связи с религиозными учениями и церемониалами, однако они демонстрируют, что их реальной религией является их национальная солидарность. Само по себе это было бы интересно, однако это становится важным вследствие еще одного факта, который будет рассмотрен в следующей статье, а именно: связь между этим иудейским национализмом и национализмом тех людей, среди которых иудеи живут.
