Русская народно-бытовая медицина - Попов Г. (библиотека электронных книг .txt) 📗
При триппере растирают паха конопляным маслом, пьют отвар конопляного семени, подсолнечника, портулака (Portulaca oleracea L.), петрушки, травы медвежьи ушки (Verbascum Thapsus L.), коры вяза, сыворотку, дегтярную воду, толченый перец с молоком из конопляных семян, принимают полевой хвощ в порошке и отвар и измельченные, сушеные ягоды шиповника (Орловск. и Ярославск. гг.).
Как глазная примочка при гноетечении из глаз, глазной ломоте и пр. почти повсеместно употребляется настой цветов черемухи. Весьма часто употребляется также настой чая, цветов шиповника и молодых березовых листьев. С той же целью употребляется настой гвоздики на горячей воде, раствор вишневого клея и сахарная вода. В некоторых местах для примочки употребляют воду, в которой гасят ладан, зажигая и погружая его в эту воду до 30 раз. Как глазные капли, употребляется сок репейника (Саратовск. г.), деревянное масло, водка, камфарный спирт, мыльная вода и вода с пережженной солью. При трахоме растирают глаза листком хмеля и кладут потом холодные примочки, смазывают раствором крымзы (Zincum sulfuricum) в вине или воде, или применяют медный купорос. Иногда небольшое количество его, с несколькими каплями воды, прибавляется к мелко изрубленному, сваренному белку, смесь завертывается в тряпку, выжимается и полученною жидкостью смазываются глаза (Новгородск. г.). Подобным же образом применяются квасцы. Они растираются с белком свежего куриного яйца и полученная масса, в чистой тряпочке, привязывается на ночь к глазам (Ярославск. г.). При бельмах вводят в соединительную оболочку глаз мелко истолченный грифель, имбирь, свинцовый сахар и соль (Орловск. г.). В виде глазной мази, главным образом, при бельмах, употребляется следующая смесь: по 3 золотника камфоры и нашатыря и 6 золоти, извести настаиваются, в продолжение 6 дней, в теплом месте, на бутылке воды и процеживаются сквозь тряпку, при чем оставшаяся нерастворенной камфора выбрасывается. Часть этой жидкости смешивается пополам с деревянным маслом и впускается в глаза (Новгородск. г.).
Женские и детские болезни
При отсутствии регул пьют настой душицы, романьи (Anthemis tinctoria L.), розмарина, шафрана (Crocus sativus L.), черно-быльника, перьев лука и луковой шелухи (Казанск., Волог. и Ор¬ловск. гг.). Как средство, восстановляющее регулы, употреб¬ляется также отвар чистотела, а как сообщающее им правиль¬ность – попутниковое семя (Semen Plantaginis), с вином, прини¬маемое натощак (Ярославск. и Новгородск. гг.). При обильных менструациях и маточных кровотечениях пьют настой золото¬тысячника, подорожника, зверобоя, аниса, травы «синюхи» (васильков), крапивного корня (Тульск., Вятск. и Волог. гг.), корня земляники, сваренного в вине, настой на вине дикой рябины, кал¬гана, сок портулака, редьки, отвар полевого хвоща, травы соколий перелет, тыквенных семян и белого донника (Melilotus alba Desf.). От белей пьют настой на водке рябиновой коры, травы матренки (Achillea Millefolium L.), цветов сирени, одуванчика, по¬вилики (Galium Aparine L.), а при опускании и выпадении матки – отвар корня крапивы и травы тягун (Орловск., Вологод. и Новгородск. гг.). При белях употребляется также такое средство: 10 фун. пшена обливают двумя бутылками кипятка, через 10 мин. процеживают и полученную жидкость пьют по 2 стакана в день (Ярославск. г.). При тяжелых родах и слабости родовых потуг распространенным средством является спорынья, настой на воде или водке лугового прострела (Anemone pratensis L.), сок петрушки и отвар чернобыльника.
Весьма распространенным является также употребление родильни¬цей водки с калганом, равно, при всевозможных болях внизу жи¬вота у женщин, употребление киндер-бальзама (подъемные капли).
Почти повсюду больным детям, независимо от рода забо-левания, в целях успокоить ребенка и вызвать сон, дают пить отвар мака в молоке. Часто средство это дают и совершенно здоровым детям для сна, когда матери нужно заняться какой-либо работой или отлучиться из дома (Псковск., Смоленск., Вологодск. и Новгород, гг.). В некоторых местах (Городищен. у. Пензенск. г.), при «ребячьем крике» и бессоннице, поят детей молочным отваром зяблицы (Thalictrum aquilegifolium L.), а при коклюше отваром «попутника». При детских поносах всего чаще дается «церковное» вино и отвар черемуховых ягод, а при кашле настой солодкового корня.
От золотухи дают иногда киновар, а при «родимце» поят отваром «сапожника» (Epilobium angustitolium L.). При оспе струпья мажут мазью из яйца всмятку и коровьего масла, примачивают отваром коры вяза, а рот полощут отваром тол¬ченого хрена (Вятск., Новгородск., Вологодск. и Смоленск, гг.). Мо¬лочница у детей всего чаще лечится обтиранием полости рта хлеб¬ной водкой, а иногда она дается при молочнице и внутрь (Ярослав, г.).
Перечисленный ряд средств далеко не исчерпывает всей эмпирической медицины народа. Вследствие, главным образом, недостаточности медицинских и ботанических познаний наших сотрудников, сюда вошла только относительно небольшая часть тех эмпирических средств, который имеют применение и рас¬пространение в народе. Собрано и перечислено здесь почти исклю¬чительно только то, что непосредственно и тесно связано с бытом народа, наиболее вошло в общее употребление и составляет, главным образом, домашнюю эмпирическую и только отчасти знахарскую медицину народа. Преследуя, по преимуществу, выяснение бытовых вопросов и избегая в своей работе компилятив¬ности, мы сочли неотвечающим нашей задаче пополнение недостающего в наших сообщениях материала на счет печатных и уже известных источников. По этой же причине, чтобы не сделать еще боле тяжеловесной и без того не легко читаемую книгу, мы избегли и обычных ссылок на литературу и совсем не коснулись фармакологической стороны дела: все такие примечания и добавки были бы излишни для специалистов и совершенно не нужны для обыкновенных читателей).
Наша народная эмпирическая медицина, как и родная лекар¬ственная флора, кроме немногих, заимствованных из нее и научно изученных средств, представляют пока еще только сырой материал, который ждет тщательного исследования и специального научного изучения.
Глава XI. Роды
Дети составляют благословение Божье и выражают собою присутствие Св. Духа в семье, они ее опора и счастье: таков преобладающий взгляд народа на детей. Сообщая внутреннюю крепость семейному началу, взгляд этот заключает в себе не одно только инстинктивное стремление к продолжению рода, но и сознание того значения, какое имеет, в смене поколений, преемственность труда. Народное понятие «исполнить закон» – значит, не только выполнить физиологическое назначение человека, но и получить определенный и полный импульс к жизненному труду и найти вполне ясную для него цель: трудиться для детей, как своих будущих преемников. Потому-то холостяк в народных понятиях, хотя бы и достаточный, – это бобыль, бездомовник, сирота до старости и, во многих отношениях, человек далеко неравноправный с другими. Потому же надежда на помощь в труде и на его дальнейшее продолжение, в лице детей, заставляет крестьянина обыкновенно желать, прежде всего, сына-работника, а не дочь-пустодомку. – «Смотри, рожай парня, а не девку», – шутливо «наказывает» муж своей, в первый раз беременной жене. – «Дочь, что? – размышляет почти каждый: корми ее, не корми, она все не твоя и, рано или поздно, со двора уйдет». Нередко мужик, даже страстно желающий иметь детей, если баба ему «не угодит» и вместо ожидаемого мальчика родит девочку, не может ее видеть на первых порах или уделяет ей лишь самое незначительное внимание. На девочек крестьянин смотрит снисходительнее обыкновенно лишь тогда, когда они родятся после одного или нескольких мальчиков.
