Священная терапевтика - Алеф Зор (первая книга TXT) 📗
269
Теургические моления не подлежат заклинательному прочтению. Существуют моления, изначально составленные теургически («Отче наш», например), но большинство ментальных молений становятся теургическими — в зависимости от их индивидуального прочтения Магом, что в спою очередь определяется количеством и качеством духовных даров, которые стяжал Маг; иначе говоря — его личным теургическим даром
270
Мы говорим, что ряд неосознанных эмоций лишь представляет болезнь, потому что сущность болезни (ганглиональный узел в конкретном Сефиротическом Центре и окружающие его наслоения) является не эмоцией, но уплотнением негативной эмоциональной среды больного. В свою очередь, такая среда — результат неорганизованной жизни души, а неорганизованная жизнь души есть следствие частичного или фонового бездействия Духа и невозможности (нежелания) Духа проявить себя в эмоциональной среде. Эмоции же, представляющие болезнь, не различаются по отдельности сознанием больного, поскольку каждая, на первый взгляд самостоятельная эмоция неразрывно связана с рядом других, ее питающих, и сама делится на множество частей. Отсюда и частые неуспехи психотерапии: устанавливается «диалог» с какой-то эмоцией, позывом, эмоциональным символом и т. п., сознание временно (на более или менее продолжительный срок) способно нейтрализовать их деятельность, но ряд основных, питающих эти эмоции причин остается без внимания. Не говоря уже о том, что сам по себе такой «диалог» — нетерапевтичен в духовном смысле, ибо не проливает умственного света в темный погреб души, а лишь выбрасывает мусор из души — в сознание. Мусора в душе становится ненамного меньше, а умственная деятельность подвергается изрядному загрязнению. Например, стимулируются такие ложнотерапевтические эмоциональные явления, как: самопрощение (вместо Богопрощения), приятие целесообразности греха, утверждение частичного ЭГО над окружающими и т. п. Вот, скажем, выдержка из популярного психологического тренинга: «Раз человечество не понимает меня — значит, оно не доросло до моего уровня, и это его (человечества) личные проблемы. Ему же — хуже»
271
Пациентка описывает сон, виденный ею в ночь с 5 на 6 декабря. Удивительно, что пациентка, не имеющая по сути никакого эзотерического образования — чисто интуитивно — приходит к одной из древнейших магических формул-изречений, которая полностью произносится так: «Я ЕСТЬ ЭТО, НО ЭТО — НЕ ЕСТЬ Я». Очевидно, такое интуитивное проникновение связано с пробуждением Первого Имени Божиего ЭХЙАХ («A3 ЕСМЬ») в ее психике, что составляет главную задачу всякого лечения
272
Многие из известных в теургии тайных ключей относятся к акту Церемониальной Магии, а не Священной Терапевтики.
273
Все крупные теологические схемы мира построены на основной и, очевидно, древнейшей схеме — египетской. Это видно из простого, но Великого египетского Слова-Имени «АМЕН».
«Да святится Имя Твое», — говорит Сын Человеческий, заканчивая молитву египетским Именем Отца! Теперь проясняются загадочные библейские слова, на протяжении веков повергавшие теологов и религиозных деятелей в изумление: «Из Египта я воззвал Сына Своего».
Наше утверждение о полной идентичности изречения «АМЕН» и имени Великого Бога «АММОНА» подтверждается и исторически. Обратимся хотя бы к египетским этимологическим схемам имен правителей Египта. Фараон АМЕНХОТЕП. Следует читать: АМЕН-ХЕТЕП что буквально значит «АММОН СЧАСТЛИВ»'. Фараон ТУТАНХАМОН. Верно читать: ТОТ-АНХ-АМЕН; буквально — ЖИВОЙ (от имени ТОТ, подразумевается: живой, как Тот, как сам Мессия) ЛИК (здесь АНХ переводится как «лик», «образ») АМЕНА. Получаем: ЖИВОЙ ЛИК АМЕНА.
О том, что Великое Имя Божие «АМЕН» является самым первым и основным именем Единого Бога, свидетельствует и древнееврейское именословие «КАДИШ». Так молился и Христос:
«…Да будет Имя Его благословенным во веки веков; славословенным, украшенным, возвышенным, воспеваемым и почитаемым да будет просветленное Имя Его: АМЕН, стоящее над всяким благословением, песнью и хвалой, которые говорятся в мире, и скажите: АМЕН».
Несомненно, Иерофанты и первосвященники древней Иудеи Именем египетского Отца заменяли каббалистическое неизреченное Имя — в латинской Каббале TETRAGRAMMATON.
Заметим, что оба Великих Имени в произношении своем имеют четыре буквы, оба Имени построены циклично; то есть — по ключу Кватернера.
274
Здесь последовательность перечисления Имен определяется их сефиротическим соответствием, что придает теургической формуле большее терапевтическое значение. Всего в древнееврейской и египетской теологии существует десять Имен Божиих; однако Великое Имя (египетское и еврейское) не включено в общий список Имен, и потому мы закончили перечисление на девятом Шемоте. Есть Магическая Тайна, согласно которой Великое Имя и Девятое Имя ADONAI MELEH — тесно связаны с девятым и десятым Сефиротами.
275
В классификацию вошли лишь три египетских моления, встречающихся на страницах этой книги. Называя их теургическими молениями, мы имеем в виду, что читать их можно как заклинания, переходящие в моления.
276
Всякий теургический жест имеет целительную силу. Сила эта в большей степени распространяется на одни недуги и в меньшей — на другие. Необходимо знать, какой жест к какой группе болезней следует применять.
277
Сефиротическое благословение знаком пентаграммы — вид межпланового пентаграмматического благословения, введенного нами для магического проявления пентаграммы «MASHIAH» в душе пациента. Маг так же, как и при древнем благословении, оставляет пальцы правой руки прямыми и собранными вместе. Рукой, обращенной верхушками пальцев к благословляемому, а перкуцией — к земле, он чертит пентаграмму, вершина которой — KETHER; верхние лучи — положительные подподпланы Сефирот HESED и PESHAD), а нижние — отрицательные подподпланы NETCAHa и GOD а. На несколько мгновений зафиксировав ладонь напротив соответствующего Сефирота, Маг закрепляет благословение проникающим вибрирующим инфлуксом и произносит священные формулы, относящиеся к каждому из иероглифов пентаграммы.
278
Инициация — египетский термин, синоним слова Посвящение. Однако в Египте Посвященными называли лишь членов Высшего жречества; а ученики до определенной ступени считались инициированными, то есть принявшими Посвящение. Это тонкое различие, в свою очередь, устанавливало иерархию храмовых отношений: инициированные считались «детьми» до тех пор, пока не удостаивались Посвящения и не вступали, таким образом, уже в братство служителей истины. Для Посвященного — инициированный сначала был «сыном» или «дочерью» и лишь затем становился «братом» или «сестрой».
279
Divinatio — буквально: Обожествление {лат). Одна из идей Девятого Таинства, говорящих о личном очищении Мага
280
Не путать с пробуждением души и умственным пробуждением
281
Евангелие от Матфея, 7:23.
282
Евангелие от Иоанна, 4:23—24
283
Если невозможно изготовить такую бумагу, лист бумаги, на котором кающийся пишет универсальную формулу исповеди, должен быть освящен адептом предварительно. Для этого следует на протяжении недели каждый вечер выполнять процедуру «Pentagrammatica Libertas» (см. IX часть книги), составив реализационную формулу, предназначенную для 49-кратного медитативного проговаривания, в форме мольбы к Господу. Сущностью такой мольбы является призвание Духа Божиего «на эту бумагу, предназначенную для 49-кратного медитативного проговаривания, в форме мольбы к Господу. Сущностью такой мольбы является призвание Духа Божиего «на эту бумагу, предназначенную для Золотого Делания». Завершение формулы: «Во имя осознания, раскаяния и отречения — Да будет так!». Остальной текст реализационной формулы, состоящий из 7, 9 или 14 слов, готовится исповедующим лично. Перед тем как приступить к выполнению процедуры «Pentagrammatica Libertas», следует посвятить 30 минут углубленному медитативному созерцанию фантома пациента — согласно правилам, изложенным в разделе «Вода, золото, свет» + «свеча» + «фантом» (VIII часть), а также — в разделе «Метод медитативного созерцания» (IX часть).
