Священная терапевтика - Алеф Зор (первая книга TXT) 📗
217
Декалог (греч.) — Десять заповедей.
218
Имеется в виду сущностное — плановое различие между продольными психическими и магнетическими пассами.
219
Эзотерический перевод с древнееврейского — автора. Подобные моления (взывания) имеют семь из десяти Имен Божьих. Подробнее см. в книге автора «Бог и Сатана».
220
221
Само моление всегда обращено непосредственно к Имени Божиему — как к Духовному Существу, превосходящему Мага. Но им же (именем) заклинают Сефирот, физический больной орган (если он есть) и саму болезнь. Поэтому мы говорим, что теургическое моление здесь переходит в заклинание. Подробнее о таких магико-терапевтических формах будет рассказано в VI части книги.
222
Ученые-алхимнки, посвятившие свой труд практическому, то есть материальному нахождению философского камня и исследованию его свойств.
223
Четыре любых, подобранных в правильной последовательности фактора, вместе составляющих кватернер.
224
Духовное начало и здесь имеет первостепенную роль — без него не может быть создан никакой кватернер
225
226
Когда истерия как отдельная психосоматическая болезнь провоцируется фактом оккультного воздействия, она чаще всего имеет «слоистую» структуру: психические осадки со всего организма притягиваются к ганглиональному узлу, «наслаиваются» на него. Это «наслаивание» болезни, его интенсивность зависят от степени личной сознательности больного или от его психической организованности. Стресс, депрессия, скандал, умственное или эмоциональное потрясение — важные факторы, дезорганизующие внутренний мир больного и, следовательно, составляющие главную причину для наслоения истерических осадков на ганглиональный узел. Число «истерических слоев» (новый термин, предлагаемый для обозначения явления) следует определять по количеству таких явных стрессов в жизни больного, после образования ганглии
227
Об умственном корне болезни читайте дальше
228
На Ментальном Плане контроль над тем или иным жизненным вопросом отведен конкретно определенной части нашего ума. Поэтому терминологически: если эта часть «бездействует», то, значит, по какой-то причине не содействует разрешению болезненного — осознаваемого или неосознаваемого пациентом — вопроса
229
Д. Кхул. Эзотерическое целительство.
230
Напомним: при фиксированной пентаграмме личности — воля и свобода сосредоточены в рамках одного Сефирота, доминирующего по отношению к другим в определении жизнедеятельности и поступков личности. При плавающей пентаграмме воля и свобода перемещаются из одного Сефирота в другой, причем часто Сефироты не связаны прямым каналом
231
Бытие, 1:2
232
DAATH {др. — евр.) — формула-закон, начертанный на обратной стороне Великого Пантакля Соломона. Говорит о правильном построении моления, переходящего в заклинание; предостерегает от гордыни, духовного падения и неумелого обращения с силой. (Подробнее см. часть VI)
233
В данном разделе исследуется аналогическая связь, возникающая во время акта Священной Терапевтики между молением, Именем Божиим и Сефиротом. Поэтому моления, переходящие в заклинания, рассматриваются здесь в качестве «молений Имен Божиих». (Подробнее о молениях, где не имеется в виду конкретное Имя Божие, см. часть VI)
234
Египетская Книга Мертвых. (Эзотерический перевод автора с подстрочного перевода Уоллиса Баджа)
235
Применительно к Девятнадцатому, теургическому Аркану мы вместо астрального Certum в Четырнадцатом Аркане (достоверно) читаем completum или verum (полно, Истинно). Четырнадцатый и Девятнадцатый Арканы иерархически соотносятся между собой.
236
Прямой намек на это дан у Моисея в «Книге Бытия» (гл. 6, 2): «Тогда сыны Божий увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал»
237
Евангелие от Матфея, 19:14
238
Евангелие от Матфея, 5:3
239
Перевод Эллиса.
240
Духовное освящение, даже не переходящее в акт Теургии, всегда является мощной силой
241
Всего следует выделять пять поколений магов, со времен Сотворения Мира:
1-е поколение — атлантов и египтян;
2-е — индусов, персов, иудеев и греков (фракийцев);
3-е — магов Средневековья;
4-е — магов XVII, XVIII и XIX веков; и 5-е — новое поколение магов, поколение преломления Параболы Времени и начала ее восхождения. Согласно пророчествам — египетским, иудейским и индусским летописям, в пятом поколении должен родиться тот, кому предстоит встать во главе всеобщего духовного движения и ориентировать движение Параболы…
242
Иначе говоря, выражает в материальной форме Закон Кватернера — Закон Завершенности вещества (блестяще передаваемый египетским Сфинксом), или — Бога, в его четырехплановом проявлении.
243
См. три значения изречения INRI в VI части книги.
244
Видно, как совершенны были теологические знания египтян и с каким искусством воплощались они в жизнь государства, в его иерархические законы: согласно древнему закону, после смерти официальной и физической жены фараона ее место на троне официально и символически занимала его первородная дочь
245
Второзаконие, 29:22-26
246
Символический контекст (иероглифа, символа, слова) — термин, введенный нами для обозначения различных смысловых оттенков одного и того же магического символа. Так, например, иероглиф АЛЕФ в одном символическом контексте — переводится «Человек», в другом — «Сын Человеческий», в третьем — «Маг», в четвертом — «Дух», в пятом — «Бог», в шестом — «Святая Троица и Закон Божественного Триединства». II все эти значения связаны между собой и вытекают одно из другого. Всего в древнееврейском языке насчитывается около двадцати-двадцати четырех символических контекстов для каждого иероглифа. Основателем единого каббалистического метода является Моисей, заимствовавший его построение, законы соотношений между знаками языка и тайный смысл — из египетской Священной Магии. Явно, как следует из цитаты, Иисус Христос прекрасно знал символический метод и пользовался им
