Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви - Муравьев Борис Петрович (читать книги регистрация TXT) 📗
человеку определенную степень свободы, позволяя ему совершать свободные дви-
жения в отведенных ему пределах — весьма тесных в масштабах Вселенной, но с
точки зрения человека достаточно обширных, чтобы давать в них полную волю
своим фантазиям и эгоистическим устремлениям. Не вдаваясь в уточнение границ
такого мира — мира человеческой «свободы» — и подробный анализ соответству-
ющих компонентов Всеобщего Закона, назовем лишь один из ограничительных
факторов — голод, заставляющий человека трудиться, чтобы существовать. Еще
один такого же рода фактор — цепочка «половой инстинкт— воспроизведение—
забота о детях». В эзотерической формулировке данный аспект человеческой жиз-
ни получает следующее осмысление: плотская любовь необходима для общего бла-
га. И наконец, третью группу подобных факторов составляют различные формы
страха. В общем, предел свободных движений1, допустимый в соответствии со
Всеобщим Законом, лучше всего ухватывается при помощи не научной дефиниции,
а расхожего понятия о так называемом «мещанском счастье», или «благополучии
обывателя». Каждый может, не преступая границ Закона, сделать карьеру в любой
области человеческой деятельности, обзавестись семьей, приобрести богатство,
любовь, почет и прочие блага, — если они для него заведомо под знаком безуслов-
ного (пусть даже подсознательного) приятия неизбежности Смерти.
Пока человек безропотно, не вызывая на себя возрастающего давления Всеоб-
щего Закона, приемлет непреложный принцип аннигиляции в конечном итоге сво-
ей Личности, он может жить по собственному усмотрению — беспрепятственно и
даже вполне преуспевая.
Однако ситуация приобретает совсем иной вид, когда человек восстает против
положенных ему пределов. В таком случае он выступает против действия Закона и
всех его производных. Закон же, в свою очередь, действует на нескольких планах:
на физическом, психическом и морально-этическом, причем на плане морали его
действие признано человеком с незапамятных времен и персонифицируется в об-
разе Дьявола.
Демонология занимает значительное место в Православном Предании. Здесь
можно найти множество тонких и глубоких, основанных на богатейшей практике
наблюдений над хитроумными и злокозненными действиями Дьявола в разнообраз-
нейших обстоятельствах, включая даже случаи, когда он использует в своих целях
хотя бы и религиозное благочестие.
Кроме того, здесь можно найти чрезвычайно полезные рекомендации, дейс-
твенность которых удостоверена опытом многих столетий и которые особенно
драгоценны для тех, кто занимается эзотерической наукой, — ибо прежде достиже-
ния каких-либо положительных результатов ученик неизбежно столкнется с проти-
водействием Закона, — с кознями Лукавого.
Необходимо понять, что, препоручая себя Закону Исключений, человек восста-
навливает против себя Всеобщий Закон, который он в таком случае просто обязан
преодолеть, пусть даже в масштабе всего лишь своей Личности, своей личной
жизни. Чтобы уберечься от «внезапного нападения»;, мы не должны забывать, что
само наше спасение зависит от победы над Дьяволом, который, как уже было ска-
зано, является олицетворением (а именно — персонификацией) морального аспек-
та Всеобщего Закона. Впрочем, как и все законы Вселенной, Всеобщий Закон, ра-
зумеется, положен от Бога; но это не должно нас смущать, поскольку Закон Исклю-
чений — тоже от Бога, о чем и говорит библейская история о том, как Иаков всю
ночь боролся с Ангелом и, победив его, получил имя Израиль, т. е. «боровшийся с
Богом» или «сильный против Бога». Выбирая Закон Исключений, человек продол-
жает служить интересам Целого, но совершенно иным, несравненно более слож-
ным и трудным способом. Восстав против первого Закона, он подвергается испы-
танию, которое часто принимает форму искушения. Эта тема глубоко исследована
в учении Православной Церкви. Как уже упоминалось, эзотерическое Учение со-
держит проверенные опытом практические рекомендации, сравнительно подроб-
ное изложение которых составляет одну из задач автора этой книги. Если, устре-
мившись прямо к цели, то есть к освобождению и Спасению, искатель успешно
преодолеет препятствия и тем самым продемонстрирует наличие в нем силы, поз-
волившей отразить прямое воздействие Всеобщего Закона, то теперь это воздейс-
твие будет косвенным — в первую очередь посредством близких, которым его
новый путь совершенно чужд и непонятен. Такое воздействие осуществляется на
моральном плане, облекаясь, как правило, видимо нравственными, а на самом деле
эмоционально-эгоистическими доводами, когда взывают к самым благородным,
великодушным и бескорыстным чувствам: к милосердию, состраданию, долгу. Так
Закон приводит того, кто следует ему буквально, в тупик, твердя устами близких:
«делай что должен, вернись на путь истинный». В этом глубинный смысл извест-
ных слов Христа: «Враги человеку — домашние его» (Мф 10: 36).
Итак, еще раз подчеркнем, — поскольку это очень важно, — что эзотерическая
работа по своей сути революционна. Цель того, кто решился с ее помощью
изменить обычное течение своей жизни, — победить Смерть и обрести Спасение.
Именно эту цель указывают апостолы, отцы Церкви, все святые, само Писание. Как
говорит св. Павел, «если живете по плоти, то умрете» (Рим 8: 13), разъясняя
далее: «Не все мы умрем, но все изменимся» (I Кор 15: 51).
Человек, ведущий пассивную жизнь в согласии с первым законом, сам того не
чувствуя и не ведая, влечется по широкому пути, ведущему к погибели (Мф 7: 13).
Тот же, кто избрал Закон Исключений, тем самым избрал узкий путь, ведущий в
Жизнь (Мф 7: 14
Начиная с Абсолюта как предвечного центра всей жизни. Вселенная содержит в
себе множество различнейших элементов, которые в множащемся разнооб-
разии расходятся ветвями к наружной оболочке1, или эпидерме. Так, например,
эпидерма каждой планеты —это орбиты ее спутников.
Прежде чем приступить к исследованию структуры Вселенной, подытожим
наши представления и данные о первоначалах Творения. Согласно православному
Преданию, Вселенная была создана жертвой Бога2. Этот своего рода постулат
становится более понятным, если выявить в нем разграничение между двумя сос-
тояниями Божества3 — состоянием проявленным и непроявленным, т. е. безгранич-
ным и свободным от какой бы то ни было обусловленности.
Жертва Бога — это проявление как Самоограничение ради этого проявления.
Каковы же условия, определяющие саму его возможность? Это — три универсаль-
ных параметра, три первоначала или принципа, сообразно которым создана и кото-
рыми зиждется Вселенная: Пространство, Время и Равновесие.
Три основных первоначала Творения проявляются во Вселенной в виде трех
основных принципов жизни: статического, динамического и нейтрализующего. В
свете этих трех принципов, которые проявляются и действуют сообразно первона-
чалам Сотворения Мира, в этом тварном мире может быть проанализировано и
изучено что угодно: они являются универсальными для всех уровней Космоса.
Возьмем для иллюстрации процесс создания предприятия. Вначале возникает
идея, которую рассматривают и признают осуществимой; затем разрабатывается
общий проект, уточняемый вплоть до частных деталей. Весь этот предварительный
этап основан на статическом принципе. Затем приступают к планомерной реали-
зации проекта, то есть опираются уже на динамический принцип. Каждый из этих
принципов действует в проявленном мире по определенному закону, о чем более
подробно будет сказано далее.
Однако предприятие, созданное таким способом, рискует лопнуть, если его
